Fellay: «Si Roma nos dice que aceptemos en todo caso, nosotros no podemos». USA: mientras Obama oficializa Hanukkah, un sherif de pueblo defiende el derecho a poner un Nacimiento (belén). Como cada año desde 2001 en la Casa Blanca se celebra la Hanukkah hebrea. Educan a niños hebreos con marionetas del anticristiano Golem. 8 de diciembre de 1854; Pío IX proclama el dogma de la Inmaculada Concepción
Editó: Lic. Gabriel Pautasso
Lo que le preocupa a Fellay es: “Si aceptamos el Vaticano II, ¿cómo lo podremos criticar después?…”
Foro Católico:
Los lefebvrianos, como ha sido siempre desde los años setentas, están en las tibias aguas de la herejía y el cisma. Lo único que los detiene en unirse a la Logia Vaticana es que se les acaba el negocio…
La disyuntiva es y ha sido muy clara; si aceptan el Dogma Católico de la Infalibilidad y el Primado de Jurisdicción Pontificios, definido formal y solemnemente por el Concilio Vaticano Primero como Dogma de Fe con la aprobación del Papa Pío IX, los FSSPX deberían someterse a quien reconozcan como papa verdadero; de lo contrario, son cismáticos y herejes, con todas la consecuencias canónicas y morales en su contra; independientemente de que Benedicto Ratzinger es un usurpador.
Sin importarles lo anterior; los lefebvrianos y sus adláteres, anexos y conexos, llámense como se llamen; han llevado a un grupo de miles de seguidores a la disyuntiva de seguir a un “papa apóstata” o convertirse en cismáticos y herejes; ésa ha sido a función de la FSSPX y su fundador Marcel Lefebvre.
(Andrea Tornielli/Vatican Insider) El pasado 8 de diciembre, durante la homilía con ocasión de la fiesta de la Inmaculada, monseñor Fellay, que ya las pasadas semanas en una entrevista –no demasiado apreciada por El Vaticano- ha declarado que no podía aceptar el preámbulo tal y como es, dijo:
“Habéis oído que hay una proposición de Roma que dice “estamos preparados para reconoceros”, pero el problema es que sigue existiendo una condición. Esta condición, independientemente de la formulación, en el fondo es siempre la misma: hay que aceptar el Concilio Vaticano II. En resumen, la situación actual es la siguiente: nos han dicho, “sí, vosotros podes criticar el Concilio, pero con una condición: que de todos modos lo aceptéis”. Pero nosotros decimos: “¿cómo podemos criticar a posteriori?” Creo que sea una síntesis honesta de la situación actual”.
Como se recordará, en el preámbulo doctrinal propuesto por la Comisión Ecclesia Dei presidida por el cardenal William Levada y dirigida por el monseñor Guido Pozzo, se pedía a los lefebvrianos que suscribieran la “Professio Fidei” que se pide a todos aquellos que asumen un oficio eclesiástico. Es decir, lo que se considera indispensable para ser católicos.
La profesión prevé tres diversos grados de asentimiento necesarios y distingue entre verdades reveladas, declaraciones dogmáticas y magisterio ordinario. Respecto a este último, afirma que el católico está llamado a asegurar un “religioso obsequio de la voluntad y del intelecto” a las enseñanzas que el Papa y el colegio de los obispos “proponen cuando ejercitan su magisterio auténtico”, aunque no hayan sido proclamadas de manera dogmática, como en el caso de la mayor parte de los documentos del magisterio.
“El espíritu del mundo –dijo Fellay durante la homilía del 8 de diciembre- se ha introducido en la Iglesia. Por lo tanto, tenemos que luchar no solo contra los enemigos externos, sino contra un espíritu no católico que se insinúa en la Iglesia. Este cambio, la intromisión de este espíritu ha tenido lugar a partir del Concilio Vaticano II. Es un gran misterio, es como si el demonio hubiera puesto un pie dentro de un santuario. Es algo estremecedor”. “Es como una enfermedad- añadió el obispo- que se ha introducido en el cuerpo”. Para el superior de la Fraternidad se ha alcanzado un punto que “manifiesta la profundidad del problema”. Y “es necesario reconocer que Roma ha tenido un gesto hacia nosotros”. “Perosi Roma nos dice que aceptemos en todo caso, nosotros no podemos” El obispo lefebvriano afirma pues, que el problema no reside en el disentimiento de la Fraternidad, sino en la presencia de un espíritu no católico que se insinúa en la Iglesia.
Joe Hall, decidido a defender el derecho de colocar el Nacimiento
Mientras el presidente Barak Obama oficializa la “tradición” de celebrar la Hanukkah hebrea en la Casa Blanca, y nadie se queja, el comisario del pueblo de Henderson County (USA) se enfrenta a un grupo financiado por la Sinagoga
A diferencia de los “árboles de navidad” y el “Santa Claus”, el Nacimiento o Belén es una tradición navideña de origen católico, creada por San Francisco de Asís y representando el jubiloso Nacimiento de Jesús, el Hijo de Dios, en medio de sus amorosos padres, la Virgen Santa María y San José.
La primera celebración navideña en la que se montó un belén para la conmemoración del nacimiento de Jesucristo fue en la Nochebuena de 1223, realizado por el propio San Francisco de Asís, en una cueva próxima a la ermita de Greccio (Italia).
En esta ocasión, un sencillo comisario de pueblo estadounidense, se enfrenta a un escándalo por defender el derecho de las autoridades locales a montar el Belén o Nacimiento como lo han hecho por al menos 35 años. Derecho que ahora es combatido por una organización cabalista y respaldada en las hipócritas leyes emitidas por la sinagoga en USA.
Mientras los Obama celebran con pompa y despliegue mediático la Hanukkah hebrea cada año en la Casa Blanca, el Congreso legisla y ordena combatir las tradicionales manifestaciones cristianas en la sagrada época navideña.
Leído en The ‘War On Christmas’
Joe Hall , Comisario del condado de Henderson (Texas), quien se autoproclamó como “un chico de campo” y quien sirve su último período en la función pública. También es probablemente el último hombre que quiere ser enfrentado por un grupo de “agnósticos” de un estado diferente para eliminar una escena de la Natividad, también conocida como belén o nacimiento.
La pelea comenzó cuando la Freedom From Religion Foundation (Libres de Fundamentos Religiosos, organización financiada por el multimillonario hebreo George Soros) en Madison, Wisconsin, envió una carta al Condado de Henderson en Athens, Texas, que está a más de mil millas de distancia. Le reclamaron la queja de un residente que está en contacto con ellos, en contra de un belén o nacimiento, y, por considerarlas inconstitucionales, le exigieron que, o bien fuera eliminado, o un cartel con un poema del solsticio – proclamando que no hay dioses, o el Cielo – se colocara cerca. Joe Hall no respondió la correspondencia.
“Soy un chico de campo”, dijo a Hall News 8, mientras que miraba fijamente a la cámara. ”Tú vienes a mi casa en busca de pelea, pues la vas a conseguir. Y va desde el fondo de mi corazón. “
Cuando Craig Civale de News 8 le preguntó si el condado podría quitar la pantalla, Hall pensando más profundo dijo:
“Vamos a hacerlo cuando el infierno se congele.” Luego agregó: “No voy a retroceder. No lo he hecho y no lo haré. “
Billy Hallowell afirma que los pastores van a ”montar una manifestación en apoyo de la escena de la Natividad.” Hall estará allí. El Nacimiento, según las autoridades, ha estado funcionando durante 35 años sin ningún incidente.
Una “tradición” iniciada por George Bush en 2001, luego del auto-ataque del 11 de septiembre, se ha convertido en una agria tradición de la Casa Blanca, la celebración de la Fiesta Hebrea de as Luces (Hanukkah) que se antepone a las festividades cristianas de la época navideña.
Influye además la ascendencia de Michelle Obama (Robinson) quien es nieta del hebreo Fraser Robinson-Cohen y de los hebreos Nataniel y Rebecca Shields-Coleman.
Con información de Haaretz.com
La celebración-recepción anual de Hanukkah en la Casa Blanca no cambia mucho cada año. Por lo general, hay una Menorah traída especialmente para la ocasión (esta vez, una Menorá hecha en el campamento de refugiados después de la Segunda Guerra Mundial, fue cedida por el Museo Judío de Nueva York), una mezcla de los legisladores judíos, funcionarios, rabinos, activistas y donantes, las declaraciones del presidente, la música y la buena comida.
Pero cada año, parece que hay cada vez más smartphones, con invitados que apenas ven al Presidente deseando felices fiestas mientras todo el mundo está ocupado tomando fotos o videos de él.
Este año, en un salón de decoración tradicional con el árbol de Navidad (y una Menorá en el podio), el presidente Obama, acompañado por la Primera Dama, el vicepresidente Joe Biden y su esposa la Dra. Jill Biden y unos 550 invitados.
También estuvo presente la Presidente de la Corte Suprema Ruth Bader Ginsburg, junto con el nuevo director de casa Blanca para asuntos judíos, Jarrod Bernstein, el embajador israelí Michael Oren, Kohr AIPAC, Howard y Lee Rosenberg, Malcolm Hoenlein de la Conferencia de Presidentes, David Harris de NJDC, Natan Diament de la Unión de Ortodoxos y muchos otros.
La recepción de Hanukkah se produjo una semana antes de las vacaciones, y el Presidente reconoció: “A mi modo de ver, estamos extendiendo el espíritu navideño. Lo estamos estirando. Pero tenemos que tener cuidado de que sus hijos no piensen que Hanukkah dura 20 noches en lugar de ocho. Lo cual provocará algunos problemas…
Así que, aunque todavía no es Hanukkah, vamos a dar gracias por nuestras bendiciones, para estar juntos para celebrar estas fiestas maravillosas. Y nunca necesitamos una excusa para una buena fiesta. “
“Este año,” Obama dijo: “Tenemos que reconocer los milagros en nuestras vidas. Vamos a honrar los sacrificios de nuestros antepasados hicieron para que nosotros podamos estar aquí hoy. Vamos a pensar en aquellos que están pasando esta fiesta lejos de casa – incluyendo a los miembros de nuestras fuerzas armadas que protegen nuestra libertad en todo el mundo. Vamos a extender una mano a aquellos que están en necesidad, y permitir que el valor de tikkun olam para guiar nuestro trabajo en esta temporada. Este es también un momento para dar gracias por nuestra amistad, tanto entre sí y entre nuestras naciones. Y eso incluye, por supuesto, nuestro apoyo inquebrantable y compromiso con la seguridad de la nación de Israel”, concluyó entre aplausos.
El Coro judío de la Capilla de West Point cantó para el público, la comida (incluyendo rollos de sushi, cebolla caramelizada pearl, hongos shitake, pino, chuletas de cordero, nuez y sufganyot casera) era kosher bajo “estricta supervisión rabínica del Centro Lubavitch del Rabí Levi Shemtov, de Washington (Jabad).
Primer Hanukah en la Casa Blanca 2001
Segunda 2002
Cuarta
Sexta
Octava
Novena
Décima
Educan a niños hebreos con marionetas del anticristiano Golem
La compañía de Teatro Checo de Marionetas (teatro hebreo) presenta al Maharal, antecesor de Benedicto XVI, como un héroe y creador del Golem como instrumento de intimidación y venganza contra los cristianos
La siguiente nota apareció en el sitio hebreo The Jewish Daily Fordward y revela el significado que tiene para los hebreos el Golem, esfigie de barro poseída por un espíritu demoníaco, así como la veneración por su creador, el Rabbí Judah Loew ben Bezalel, jefe cabalista del siglo XVI, antepasado de una larga línea de rabinos cabalistas que llega hasta la familia Tauber de Moravia, de la que desciende Joseph Alois Ratzinger, también conocido como Benedicto XVI.
La verdadera historia habla de cómo el rabbí Ben Bezalel, alias el Maharal, encabezó la defensa de los hebreos contra la ira del pueblo cristiano que los acusaba de asesinatos rituales similares a los de los infantes San Simón de Trento y San Guillermo de Norwich, entre otros.
En respuesta, los hebreos comenzaron a realizar ataques nocturnos contra indefensos gentiles e inventaron para justificaros a una especie de Frankenstein que vengaba a los hebreos. Fue así como consiguieron el cese de los juicios contra los israelitas, a cambio de que el Golem dejara de aterrorizar a los cristianos.
Conforme a la leyenda hebrea, el Maharal creó al Golem de una esfigie de barro y le dio vida para vengar a los hebreos perseguidos. Aterrorizados, los cristianos aceptaron dejar en paz a los hebreos a cambio de que el Maharal inhabilitara al súper héroe cabalista.
Independientemente de la veracidad o falsedad de los detalles, es una realidad que los hebreos veneran la figura del mago cabalista Ben Bezalel como un moderno Moisés que los liberó de la persecución de los gentiles.
Asimismo, como demuestra la siguiente crónica, los hebreos utilizan la leyenda del Maharal/Golem para deformar las mentes de los pequeños hebreos y fomentar en ellos el recelo y deseo de venganza contra los cristianos.
Nota vista en The Jewish Daily Fordward, traducción de Foro Católico
En la producción de de “Golem”, realizada por la Compañía de Teatro de Marionetas Checoslovaco-americano (CAMT), los personajes son títeres (a excepción de un fantasma), y el hombre de barro es interepretado por un ser humano (Steven Ryan). Y así es como debe ser, pues aunque no habla, el Golem es un sustituto para el hombre. Es una criatura que no pidió nacer, no entiende su propósito y busca el amor y recibe el castigo, el que acepta incondicionalmente. A diferencia de Adán en el edén, el Golem es algo mejor, o por lo menos más ingenuo, que la criatura hecha por Dios.
La producción CAMT que terminó el 4 de diciembre – con música original de Frank London y The Klezmatics (una banda de siete), y 20 marionetas de todos los tamaños creado por Jakub “Kuba” Krejci , se interpretó por nueve bailarines / titiriteros. Para los niños es un juego, es divertida y diferente, para los adultos es todo eso, pero teñida de tristeza. ¿Qué podría ser más judío?
La historia del Golem, es menos conocida en América que en Praga, donde la figura del Golem rivaliza con las de Mozart y Kafka en las tazas, los chocolates y las camisetas estampadas. Es necesario conocer previamente la historia, porque no hay mucho diálogo – gran parte de la obra es bailada (la coreografía creativa está a cargo de Naomi Goldberg Haas), pero es suficiente que el narrador, Cantor (Ronny Wasserstrom), se siente ante un torno de alfarero en la apertura del show y exhorte al rabino Judah Loew ben Bezalel para crear al hombre de barro.
Según la leyenda, en Praga, durante el siglo XVI, Loew, el rabino jefe, creó al hombre de arcilla, un “Golem”, para proteger el gueto judío de los pogromos. Después de un tiempo, la esposa del rabino no pudo resistirse a usar al Golem una o dos veces para ayudar con las tareas, que estaba fuera de su muy estrecho alcance.
Cuando se le pidió traer agua, empapó a todos. Cuando se le pidió traer pescado para el Sabath, hizo el ridículo. Luego de lo sucedido, enfurecido, destruyó casas y asesinó gentiles, y el rabino tuvo que quitar la emet , o símbolo de la verdad, colocada en la frente del Golem, que lo había traído a la vida. La leyenda cuenta que el Golem aún se encuentra en el ático de la sinagoga Alt Neu, en Praga, donde los nazis fueron a buscarlo.
La producción CAMT se presentó por primera vez en La MaMa Experimental Theater Club en Nueva York en 1997, después de haber sido desarrollado en varios talleres, incluyendo uno en Polonia.
Ahora vuelve a aparecer como parte de La MaMa del 50º aniversario de la temporada. Desde su debut apareció también en el Festival Internacional Henson de Teatro con Títeres, mientras que “Golem Tants”, una canción sin letra, fue registrada por Itzhak Perlman y Klezmatics el de “Live in the Fiddler’s House”.
CAMT, bajo la dirección de Vít Horejs, no es sólo una compañía de títeres, sino uno de los más consistentes y emocionante, grupos de teatro realmente con visión de futuro en la ciudad.
Ave Maria, gratia plena, Dominus tecum
El 2 de febrero de 1849, el Pontífice —que el 1º de julio del año anterior había nombrado una comisión de teólogos para examinar la posibilidad y la oportunidad de la definición— dirigía a todos los obispos del mundo la encíclica Ubi primum nullis, a fin de pedir el parecer de todo el episcopado católico sobre el mérito de la definición.
Las respuestas favorables de los obispos a la encíclica fueron 546 —de un total de 603— es decir, más del 90%. Confortado, así, por el apoyo del episcopado, además de los pareceres emitidos por una congregación cardenalicia y una comisión teológica, expresamente constituidas para ese fin, y de la Compilación redactada por otra comisión, dirigida por el cardenal Raffaele Fornari, con argumentos para servir al redactor de la Bula dogmática, Pío IX anunció, finalmente, el 1º de diciembre de 1854, al Sagrado Colegio reunido en consistorio secreto, la inminente proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción, prevista para el día 8 del mismo mes.
La Bula Ineffabilis Deus fue, así, el resultado de nueve esquemas sucesivamente elaborados, a través de la consulta hecha a diversas comisiones encargadas del trabajo de preparación.
Viernes, 8 de diciembre de 1854. Desde las seis de la mañana, las puertas de San Pedro estuvieron abiertas y, a las ocho, la inmensa basílica ya estaba repleta de pueblo. En la capilla Sixtina, donde estaban reunidos 53 cardenales, 43 arzobispos y 99 obispos, llegados de todo el mundo, tuvo inicio una gran procesión litúrgica que se dirigió hacia el altar de la Confesión, en la basílica del Vaticano, donde Pío IX celebró la Misa solemne.
Al terminar el canto del Evangelio en griego y latín, el cardenal Macchi, decano del Sacro Colegio, asistido por el miembro de mayor edad del episcopado latino, por un arzobispo griego y uno armenio, vino a postrarse a los pies del Pontífice a implorarle, en latín y con voz sorprendentemente enérgica para sus 85 años, el decreto que habría de ocasionar alegría en el Cielo y el mayor entusiasmo en toda la Tierra. Después de entonar el Veni Creator, el Papa se sentó en el trono y, portando la tiara sobre la cabeza, leyó con tono grave y voz fuerte la solemne definición dogmática.
Desde el momento en que el cardenal decano hizo la súplica para la promulgación del dogma hasta el Te Deum, que fue cantado después de la Misa, a la señal dada por un tiro de cañón desde el Castillo de Sant’Angelo —durante una hora, de las once al mediodía— todas las campanas de las iglesias de Roma tocaron festivamente para celebrar aquel día que, como escribe Mons. Campana, “será hasta el fin de los siglos recordado como uno de los más gloriosos de la historia. [...] La importancia de este acto no puede pasar inadvertida por nadie. Fue la solemne afirmación de la vitalidad de la Iglesia, en el momento en que la impiedad desenfrenada se vanagloriaba de haberla casi destruido”.1
Todos los presentes afirman que, en el momento de la proclamación del dogma, el rostro de Pío IX, bañado en lágrimas, fue iluminado por un haz de luz que bajó de lo alto.2 Mons. Piolanti, que estudió los testimonios dejados por los fieles que presenciaron el hecho, afirma, a la luz de su amplia experiencia en la basílica del Vaticano, que en ningún periodo del año, mucho menos en diciembre, es posible que un rayo de sol entre por una de las ventanas para iluminar cualquier punto del ábside donde se encontraba Pío IX,3 y concuerda con la descripción hecha por la madre Julia Filippani, de las Hermanas del Sagrado Corazón de Jesús, presente en San Pedro con su familia en el momento de la definición, según la cual no era posible explicar naturalmente el extraordinario fulgor que iluminó el rostro de Pío IX y todo el ábside: “Aquella luz —declara ella— fue atribuida por todos a una causa sobrenatural”.4
Todos los presentes afirman que, en el momento de la proclamación del dogma, el rostro de Pío IX, bañado en lágrimas, fue iluminado por un haz de luz que bajó de lo alto.2 Mons. Piolanti, que estudió los testimonios dejados por los fieles que presenciaron el hecho, afirma, a la luz de su amplia experiencia en la basílica del Vaticano, que en ningún periodo del año, mucho menos en diciembre, es posible que un rayo de sol entre por una de las ventanas para iluminar cualquier punto del ábside donde se encontraba Pío IX,3 y concuerda con la descripción hecha por la madre Julia Filippani, de las Hermanas del Sagrado Corazón de Jesús, presente en San Pedro con su familia en el momento de la definición, según la cual no era posible explicar naturalmente el extraordinario fulgor que iluminó el rostro de Pío IX y todo el ábside: “Aquella luz —declara ella— fue atribuida por todos a una causa sobrenatural”.4
La definición del dogma de la Inmaculada Concepción suscitó un extraordinario entusiasmo en el mundo católico y reveló la vitalidad de la fe católica, en un siglo agredido por el racionalismo y por el naturalismo. “Después de la definición del Concilio de Éfeso sobre la divina maternidad de María —escribe aún el teólogo Campana— la historia no puede registrar otro hecho que haya suscitado tan vivo entusiasmo por la Reina del Cielo como la definición de su total exención de culpa”.5
Entre los numerosísimos recuerdos de la solemne definición que permanecieron hasta nuestros días, se conserva aún la columna de la Inmaculada, en la Plaza de España, en Roma, erguida el 18 de diciembre de 1856 y bendecida por Pío IX el 8 de septiembre de 1857.
El primer gran acto del Pontificado de Pío IX —la definición del dogma de la Inmaculada— es mucho más que la pública expresión de aquella profunda devoción a la Santísima Virgen, que desde la infancia había caracterizado la espiritualidad de Giovanni María Mastai Ferretti. Manifiesta su profunda convicción en la existencia de una relación entre la Madre de Dios y los acontecimientos históricos, y, de modo particular, de la importancia del privilegio de su Inmaculada Concepción, como antídoto para los errores contemporáneos, cuyo punto de apoyo está precisamente en la negación del pecado original.
El fundamento de este privilegio mariano está en la absoluta oposición existente entre Dios y el pecado. Al hombre concebido en pecado se contrapone María, concebida sin pecado. Y a María, en cuanto Inmaculada, le fue reservado vencer al mal, los errores y las herejías que nacen y se desarrollan en el mundo a consecuencia del pecado. De María la Iglesia canta la alabanza: Cun ctas haereses sola interemisti in universo mundo.6
El privilegio de la Inmaculada debe ser considerado, pues, no de manera abstracta y estática, sino en su proyección histórica y social. La Inmaculada no es, en verdad, una figura aislada de las otras naturalezas humanas que fueron, que son y que serán: “Toda la historia humana es iluminada y ennoblecida por esta excelsa criatura, la única que, en perfección, es inferior solamente a Dios”.7
La Revolución —organización social del pecado— está destinada a ser vencida por la gracia, don divino concedido a los hombres en la Cruz por Nuestro Señor Jesucristo. La Virgen Dolorosa, Regina Martyrum, fue asociada a esta obra redentora, a los pies de la Cruz, por haber sufrido sobre el Calvario, en unión con su Hijo, el mayor de los martirios. Es en la Cruz que se funda la mediación universal y omnipotente de María, verdad que constituye la mayor razón de esperanza para todos aquellos que combaten la Revolución. Si la serpiente, cuya cabeza fue aplastada por la Virgen Inmaculada, es la primera revolucionaria, María, dispensadora y tesorera de todas las gracias, es, en verdad, el canal a través del cual los católicos alcanzarán las gracias sobrenaturales necesarias para combatir y aplastar a la Revolución en el mundo.
La lucha entre la serpiente y la Virgen, entre los hijos de la Revolución y los hijos de la Iglesia, se delinea, pues, como la lucha total e irreconciliable entre dos “familias espirituales”, como lo había profetizado en el siglo XVIII San Luis María Grignion de Montfort, el santo al cual se debe la lectura tal vez más inspirada y luminosa del pasaje del Génesis que constituye el punto de apoyo de la Ineffabilis Deus: “Pondré enemistades entre ti y la Mujer; y entre tu raza y la descendencia suya, Ella quebrantará tu cabeza, y tú andarás asechando a su calcañar” (Gen. 3, 15).
“Dios —comenta San Luis María— no puso solamente una enemistad, sino enemistades, y no solamente entre María y el demonio, sino también entre la posteridad de la Santísima Virgen y la posteridad del demonio. En otras palabras, Dios puso enemistades, antipatías y odios secretos entre los verdaderos hijos y siervos de la Virgen María y los hijos y esclavos del demonio. ¡No hay entre ellos la menor sombra de amor, ni correspondencia íntima existe entre unos y otros!” 8 La oposición entre estas dos familias espirituales está destinada a dividir implacablemente la humanidad, hasta el fin de la historia. Sobre este fondo de cuadro se sitúa la lucha entre la Iglesia y la Revolución. 
Notas.-
(*) Roberto de Mattei, Pío IX, Librería Editora Civilización, Oporto, pp. 191-213.
1. Emilio Campana, María nel dogma cattolico, Marietti, Turín-Roma, 1936, pp. 598-599.
2. Positio, pp. 24, 129, 503, 1004, etc.
3. Mons. Antonio Piolanti, L´Immacolata Stella del Pontificato di Pío IX, in revista “Pío IX”, nº1 Enero-Abril, 1988), p. 42.
4. Positio, p. 129.
5. E. Campana, op. cit. p. 600.
6. Comm. Fest. B. M. V. ad Matut., ant. 7.
7. Luigi Bogliolo, Pío IX y l´Immacolata, en la revista “Pío IX” nº 3, (Setiembre-Diciembre, 1982), p. 326.
8. San Luis María Grignion de Montfort, Trattato della vera devozione a María, Centro Mariano Monfortiano, Roma, 1976, p. 53.
1. Emilio Campana, María nel dogma cattolico, Marietti, Turín-Roma, 1936, pp. 598-599.
2. Positio, pp. 24, 129, 503, 1004, etc.
3. Mons. Antonio Piolanti, L´Immacolata Stella del Pontificato di Pío IX, in revista “Pío IX”, nº1 Enero-Abril, 1988), p. 42.
4. Positio, p. 129.
5. E. Campana, op. cit. p. 600.
6. Comm. Fest. B. M. V. ad Matut., ant. 7.
7. Luigi Bogliolo, Pío IX y l´Immacolata, en la revista “Pío IX” nº 3, (Setiembre-Diciembre, 1982), p. 326.
8. San Luis María Grignion de Montfort, Trattato della vera devozione a María, Centro Mariano Monfortiano, Roma, 1976, p. 53.
*EDITÓ: gabrielsppautasso@yahoo.com.ar
DIARIO PAMPERO CORDUBENSIS
INSTITUTO EREMITA URBANUS
Córdoba de la Nueva Andalucía, a trece días del mes de diciembre del Año de 2011. FIESTA DE SANTA LUCÍA, Virgen y mártir.
Sopla el Pampero. ¡VIVA LA PATRIA! ¡LAUS DEO TRINITARIO! ¡VIVA HISPANOAMÉRICA! GENTILEZA DE FORO CATÓLICO BLOG. Gspp. *
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