Análisis del libro “Claves Simbólicas de García Márquez”

En esa atmósfera de realidad mágica y profunda, suenan campañas irreverentes, cuyos sonidos no pierden el embeleso: “Si se lo creyeron a las Sagradas Escrituras, por qué no a mí”.

Por Alberto Boixados

La importancia del tema en su triple relación cultural, política y trascendente nos conduce al estudio que GRACIELA MATURO ha efectuado en un libro “Claves simbólicas de García Márquez”, Buenos Aires, Editorial Fernando García Cambeiro, 1972, en cuya contratapa podemos leer: “La autora ha descifrado los criptogramas y los símbolos que éstos (los mitos) encubren, de diversa extradición tradicional – hebraica, helénica, cabalística, alquímica, cristiana -, mostrando la coherencia interna del mensaje que (de acuerdo con su interpretación) se reitera en cada novel de GARCÍA MÁRQUEZ: la afirmación de Cristo en el hombre y en la historia. Ello le permite asimilar al autor de Cien años de soledad a la conciencia de liberación integral que día a día se impone en América Latina.
El párrafo anterior ciñe cabalmente la labor desarrollada por GRACIELA MATURO con respecto a los escritos de GARCÍA MÁRQUEZ, a los que accede luego de un meduloso e introductorio estudio acerca del mito.
No es fácil describir los pasos de la autora en la investigación de las facetas que presenta el conocimiento mítico – simbólico en su relación con la historia, la vida, la literatura y el mundo trascendente.
Su estudio es serio y confiesa, en la p. 13, su “posición objetiva o arcaica y su conexión frente a los textos, ya que el objetivo de la crítica es llegar a un conocimiento íntimo de la realidad criticada”.
En el libro queda bien explicado lo que significa la conciencia mítica o arcaica y su conexión con los sistemas míticos y el surrealismo – una verdadera apertura de tipo naturalista hacia el plano religioso -; las características del pensamiento analógico, esotérico y ocultista. Explicita cómo la tradición mítica pervive en Occidente a través e la actividad de sectas iniciáticas y versiones crípticas del arte y de la literatura. GRACIELA MATURO se refiere también a las correlaciones de los sistemas simbólicas tales como el hermetismo, la alquimia, los saberes de los templarios, cátaros y rosacruces, la cábala judaica y el sincretismo místico cristiano. Con EDOUARD SHURÉ define, en la página 32: “la gnosis o la mística natural de todos los tiempos es el arte de encontrar a Dios en uno mismo desarrollando las profundidades ocultas, las facultades latentes de la conciencia”.

Al hablar de la tradición miticosimbólica muestra como ELIPHAS LEVI dio el nombre de ocultismo al esoterismo, ya que las sectas esotéricas en las sociedades modernas estaban marginadas. “Esas sectas secretas”, dice en la p. 45, “poseían técnicas de iniciación (tres etapas): purificación, iluminación e reintegración simbólica en los privilegios que el hombre poseía antes de la caída”. Y en la página 46 agrega: “Los historiadores del ocultismo se refieren a la gnosis como un vasto movimiento que se desarrolla – en los primeros siglos cristianos – por grupos y organizaciones secretas y se vincula con el aspecto histérico del cristianismo. Cátaros, templarios, alquimistas, cabalistas, masones, rosacruces han concurrido con artistas, filósofos y poetas en la preservación de gnosticismo antiguo”.
“Desde el romanticismo, algunos poetas desdeñan la tradición y vuelven a suscitar “a partir de sí mismos” la experiencia profunda de la realidad, haciendo de la poesía medio de conocimiento y autorrevelación, que lleva al grado máximo con los surrealistas ubicados próximos a ciertas vías iniciáticas, cerca de la gnosis y del catolicismo esotérico”, como lo dice en la p. 54.
Menciona la autora en la página 72, citando a JUAN LARREA (*) y a CARPENTIER, el realismo mágico y el surrealismo con características más vastas en América que en Europa, potenciando una nueva concepción del realismo.

(*) JUAN LARREA, en un trabajo nuestro, “Indios e indigenismo según JAIME DELGADO”, analizamos el perfil y la trayectoria de JUAN LARREA, su itinerario en Córdoba con su Instituto Nuevo Mundo y el Centro de Estudios e Investigación CÉSAR VALLEJO, cenáculo universitario en donde adoctrinaban MARÍA MARGARITA ANDRÉS DE VARELA y MARÍA LUISA CRESTA DE LEGUIZAMÓN y muchos más. Dos tomos de CESAR VALLEJO en la U.N.C. lo prueban).

Debemos tomar muy buena nota de las concomitancias de esa ajustadísima síntesis, por entre las coordenadas que ubican el contenido se desplaza la labor interpretativa de la autora, inspirada fundamente en la obra de GARCÍA MÁRQUEZ. El contenido de la síntesis mencionada no es exhaustivo – no puede serlo - , pero es innegable que marca un rumbo de captación e interpretación del hombre, Dios y el universo.
Todos los sistemas simbólicos tan bien explicitados por GRACIELA MATURO en su libro, sellan la situación mítica, histórica, política, cultural y religiosa de Colombia, así como la filiación espiritual de GARCÍA MÁRQUEZ, que no puede desgajarse de aquel contexto. Su personalidad, apunta en la página 65, “asume vigorosamente la historia de su pueblo”. Por analogía la realidad colombiana es trasmutada al ámbito de Latinoamérica.
Se ayuda GRACIELA MATURO para describir la violenta realidad social de Colombia, entre otros testimonios, con el suministrado por el cura guerrillero CAMILO TORRES RESTREPO, como se ve en la página 66. Los testimonios para definir ese trasfondo de innegables realidad cobran singular importancia, pues una misma realidad puede padecer distintas interpretaciones para explicar causas y consecuencias.

Ahora bien, los antecedentes objetivos que la autora anota acerca de la nación colombiana en lo que va del siglo XX; su breve síntesis del itinerario y actitud de sus principales narradores: JORGE ISAACS (“MARÍA”); JOSÉ EUSTAQUIO RIVERA (“LA VORÁGINE”) y otros, hasta llegar a GARCÍA MÁRQUEZ, en la p. 70; y la apreciación de su innegable vigor poético. Pensamos que como DOSTOYEWSKY, pero con significación totalmente distinta, cada novela, más que una narración, es un gran poema: “Totalidad compleja erigida en función de determinado sentido”, dice en p. 71.
Advertimos también como la autora de Claves simbólicas de GARCÍA MÁRQUEZ acierta en la enumeración y veracidad de las vías de contacto de este escritor con el esoterismo y ocultismo. Además de la transmisión familiar del caudal mítico folklórico de completa raíz hispanoindígena, están – acota en p. 73 – “las lecturas, sobre las cuales informa reiteradamente GARCÍA MÁRQUEZ: “libros gnósticos y herméticos, la Biblia, RABELAIS, tratados sobre alquimia, HERMANN EL TULLIDO, y los difusores modernos del hermetismo; entre ellos BORGES”. “.
En el análisis crítico de La hojarasca, La mala hora, Ek Coronel no tiene quien le escriba y Cien años de soledad, deja sentado la comentarista la unidad interna de todos los libros analizados, y surge con nitidez la presencia de los antecedentes esotéricos mencionados.
Nos vemos a estudiar Cien años de soledad, por ser la obra más conocida y la cúspide de la actividad del autor.
El mito siempre necesitó ser narrado; de allí que al ser asumido en la novela, retoma la tradición que hizo y hace egregia a la narrativa. Narrativa que sólo adquiere grandeza por una significación múltiple que penetra el alma del hombre, la historia y el mundo invisible; fraguando todo, en sistemas simbólicos que adquieren presencia y permanencia a través de la poesía.
Este es el esquema de toda gran narrativa: TOLSTOI y DOSTOYEWSKY son grandes a pesar de sostener actitudes radicalmente divergentes, pues ambos poseían la más escalofriante inquietud metafísica que pueda conmover un gran espíritu. “La religión de Cristo – asevera TOLSTOI – pero del dogma y del misticismo; una religión práctica que no promete la bienaventuranza futura, sino la felicidad en la tierra”.
Y, efectivamente desde ese momento consagra su vida a la realización de esa nueva religión, esfuerzo que en 1905 le hace ver con simpatía la doctrina marxista.
Totalmente distinta es la visión de DOSTOYEWSKY, monolítica a través a toda su novelística.
Las obras de TOLSTOI y DOSTOYEWSKY son ejemplos cardinales del problema de la fe en la literatura. No solamente se lee a TOLSTOI y a DOSTOYEWSKY: “Se cree en ellos”, dice GEORG STEINER. (Tolstoi o Dostoyewsky, México, Editorial Era, 1968. Para comprender la profunda correlación que hay entre los órdenes teológico, cultural, y político, remitimos al lector al apéndice XIII, donde recientes noticias periodísticas de Nueva York – ver La Nación, Buenos Aires, 28 de enero de 1979 – y Córdoba – ver Los Principios, 17 de marzo de 1978 - testimonian y prueban de modo irrefutable y sostenido; en este caso, con referencia a TOLSTOI y DOSTOYEWSKY).
TOLSTOI vio los destinos de los hombres históricamente y en la corriente del tiempo; DOSTOYEWSKY los vio contemporáneamente, en el secreto y dramático deslizamiento de sus almas.
DOSTOYEWSKY, preeminentemente hombre de Dios; TOLSTOI, uno de sus secretos adversarios.
El cristianismo en ambos no deja dudas acerca de sus contornos, aun en el momento en el que TOLSTOI – en u ansiosa búsqueda - se vuelca a un cristianismo nuevo, con ingrediente de filosofía rousseauneana.


GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ, CARLOS FUENTES, JULIO CORTAZAR, MARIO VARGAS LLOSA. ¿SON FRANCOTIRADORES o CONSTITUYEN OCULTO EJÉRCITO REGULAR”

¿QUÉ OCURRE CON LA LITURGIA DE MODA ACTUALMEMTE EN LA IGLESIA CATÓLICA?

En “Cien años de soledad”, el autor nos traslada a un mundo de mágica realidad que atrae y resulta difícil abandonar, donde alguno de sus personajes aún cree que es posible rescatar aquella comunidad elegida por el infortunio; y a otros (son sus palabras) “se les cristaliza el alma con la nostalgia de los sueños perdidos, porque la voracidad del olvido iba carcomiendo sin piedad los recuerdos”.
En esa atmósfera de realidad mágica y profunda, suenan campañas irreverentes, cuyos sonidos no pierden el embeleso: “Si se lo creyeron a las Sagradas Escrituras, por qué no a mí”.
Con fino humor pone en ridículo al mundo clerical y la Sede Romana, destruyendo implícitamente todo lo que eso simboliza.
Si nos atenemos al texto mismo de “Cien años de soledad”, vemos que la intención de GARCÍA MÁRQUEZ está mucho más allá de la simple burla o befa de quien no cree. Se sitúa en la rebeldía profunda del que, capacitado para ver la luz, voluntariamente se ciega porque quiere que prevalezca una visión exclusivamente suya. Hay una intención manifiesta de “crear” un “orden nuevo” parodiando conscientemente el esquema bíblico. Se habla de una fundación (Macondo), de un culpa, en marchar hacia lo desconocido, un diluvio… todo ello con insinuaciones soeces y blasfemas que degradan la “calidad literaria” que GARCÍA MÁRQUEZ preconiza. Sólo a título de ejemplo mencionaremos a “Remedios, la bella” que “no era un ser de este mundo”, porque “ya desde el vientre de su madre estaba a salvo de cualquier contagio. (Gabriel García Márquez, Cien años de soledad, p. 172. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1967).
Esta “inocencia” se manifiesta en la actuación: “Lo asombroso de su instinto simplificador era que, mientras más se desembarazaba de la moda buscando la comodidad y mientras más pasaba por encima de los convencionalismos en obediencia a la espontaneidad, más perturbadora resultaba por belleza increíble”.
Los “convencionalismos” que menciona aquí el novelista no son sino normas elementales de moral, y su larga descripción de situaciones es intranscribible. Pretende presentar un “ser puro” suscitando las más bajas pasionales. La sátira no termina allí: REMEDIOS la bella es “llevada en cuerpo y alma a los cielos”. (B. cit., p. 205).
En este mismo contexto se refiere al carnaval como una “tradición católica”, con lo que el pecado se convierte en un mero juego de palabras, inventado vaya saber por quién.
Pero el ataque más directo a la Iglesia y a la Fe se refleja en FERNANDO DEL CARPIO, ridículo personaje que aparece como encarnación de unos valores “cristianos” completamente falseados: “FERNANDA NO RENUNCIÓ A LA VOLUNTAD DE IMPONER LOS HÁBTOS DE SUS MAYORES… La costumbre se impuso, así como la de rezar el rosario antes de la cena, y llamó tanto la atención de los vecinos, que muy pronto circuló el rumor de que los BUENDÍA no se sentaban a la mesa como los otros mortales, sino que habían convertido el acto de comer en una misa mayor. Hasta las supersticiones de URSULA, surgidas más bien de la inspiración momentánea que de la tradición, entraron en conflicto con las que FERNANDA heredó de sus padres, y que estaban perfectamente definidas y catalogadas para cada ocasión”. (Ob. cit., p. 183).
En el “mundo mágico” iniciado en MACONDO, no existe la Redención porque GARCÍA MÁRQUEZ la niega, consecuente con su visión materialista y cíclica de la historia: “Ya esto lo sé de memoria, gritaba URSULA. Es como si el tiempo diera vueltas en redondo y hubiéramos vuelto al principio”. (Ob. cit., p. 169). En este “círculo”, absolutamente opuesto a la concepción cristiana del tiempo, no hay ningún sitio ni finalidad, por lo tanto, lo destruye: “MACONDO era un pavoroso remolino de polvo y escombros centrifugado por la cólera del huracán bíblico”. (Ob., cit., p. 350).
La única felicidad posible para el hombre ser el desenfreno en la “liberación plena” de AMARANTA URSULA y AURELIANO BABILONIA. En este contexto, su elogio del vicio resulta lógico y lo define come “madurez de criterio”. (Ob. cit., 235).
Nada queda en pie. Ni siquiera el mundo literario: “no se le había ocurrido pensar hasta entonces que la literatura fuera el mejor juguete que se había inventado para burlarse de la gente”. (Ob. cit., p. 327). Así en una tierra sin valores ni esperanza “LO ÚNICI EFICAZ ES LA VIOLENCIA”. (Ob. cit., p. 90).
Mezcla los campos de vigencia de las leyes naturales y las del espíritu; confunde, en disimulada combinación, el Bien y el Mal; y nos envuelve en un aura que pueda obnubilar la capacidad de razonamiento, porque ha conquistado nuestra admiración estética, a través de poesía vital y patético humor.
En el “Otoño del patriarca” la audacia del escritor llega a límites más sutiles. Su novela encierra un indescifrable poder de conversión de signo negativo, en los campos político y religioso.
No deja el mínimo resquicio por el que pueda entrar el sentido de la dignidad en los cuadros del Ejército, esquemáticamente erigido en eje a cuyo alrededor giran las degradaciones de todo tipo. Destruye sin piedad todo lo noble que pueda tener el ejercicio de las armas.
Si el lector es un creyente frío, cuyo esquema religioso es sólo racional o meramente sentimental y acepta el juego en el que GARCÍA MÁRQUEZ lo cerca, corre el riesgo de quedar despojado de sus escasas vivencias. ¿Cuál es el juego que el novelista realiza y cuáles son las vías de aceptación de su juego?
En “Cien años de soledad”, la subrepticia burla del clero y de la jerarquía eclesiástica se realiza con argumentos de moral ingenua, pueriles, haciendo brillar en artística amalgama la verdad y la falsedad, resultando una realidad convincente para una gran cantidad de lectores. En cambio, en el “Otoño del patriarca”, la burla y la ironía cruel llegan a degradar satánicamente la totalidad del mundo sobrenatural, con un ingenio y un humor, ante la cual, si no reacciones inmediatamente. Hemos perdido la partida, puesto que una claudicación interior sobrevive inadvertidamente, aupada en expresiones artísticas que con frecuencia alcanzan la genialidad y consiguen que nuestro sentido estético las reverencie. Si esa admiración por las formas artísticas, no conlleva una reflexión que nos alerte sobre el peligro de destrucción de nuestras más caras convincentes, estaremos en el camino de signo negativo. Nuestros vestigios religiosos se irán diluyendo en el río del esteticismo y del escepticismo; y nuestros enfoques políticos pasarán por otros cristales.
Creemos que GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ , quien a través de un ingente esfuerzo artístico – desde 1968 a 1975 – dedicó sus energías a escribir “El otoño del patriarca”, puede contribuir a aumentar las conversiones de tipo negativo: políticas y religiosas, aquí y ahora; sin que los conversos lleguen a estar conscientes de su cambio.
Hasta acá no agotamos la visión crítica de sus libros, cuyo análisis literario, desde el punto de vista técnico podría insumirnos muchas hojas. Pretendemos solamente dar una visión totalizadora de su obra, y lo hacemos un tanto simbólicamente, ya que se cuentan por miles los escritos que marchan por el mismo derrotero y ejercen una influencia vasta y difícil de calibrar en el orden político. Podríamos afirmar que casi la totalidad de la literatura hispanoamericana – hoy tan de moda en Europa y el mundo entero y sobre todo angloamérica – está rebosante de intenciones políticas, las más de las veces con planteos superficiales, pero convincentes, en virtud del vigoroso vehiculo que las engarza.
No es ese el caso de GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ, cuyos planteos no son tan superficiales como parecen.
Las manifestaciones de PABLO PICASSO sobre el mundo del arte son complementadas también por las confesiones de GARCÍA MÁRQUEZ. (Miguel Fernández Brasso, La soledad de Gabriel García Márquez, p. 94 – capítulo “El deber revolucionario del escritor” -. Edición Planeta.

¡CUÁNTOS GRANDES POETAS HAN ENCONTRADO EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA…EN DISTINTOS ITINERARIOS QUE LLEVAN EL MISMO DESTINO!

Podemos mencionar, entre otros a PAUL CLAUDEL, cuyo poema “La anunciación hecha a María” es una excelsa muestra de su piedad.
Sería larguísimo citar nombres, pero creo que MICHEL DE SAINT PIERRE con Esos curas que sufren, La Santa Cólera y otros escritos, no puede omitirse por el valor literario que encierra un contenido no siempre del todo transparente.
FRANÇOIS MAURIAC; MARCEL DE LA BIGNE DE VILLENEUVE con Satán en la ciudad ; Humanismo y Teología de W. JAEGER; Memorias del Cardenal MINDZENTY; Sobre el amor humano, Lo que Dios ha unido de GUSTAVE THIBON; La vida oculta de PETER VAN DEER MERR DE WALCHEREN; El primer amor del mundo de FULTON SHEEN; Diálogo del hombre y Dios de JACQUES LECLERQ; Historia de un alma, de SANTA TERESITA; las obras de los grandes místicos…Cántico del alma y Subida del Carmelo, de SAN JUAN DE LA CRUZ…
En la Argentina hay una vasta literatura religiosa, que con gran sentido estético inspira piedad y devoción. Basta mencionar la gran producción del R. P. LEONARDO CASTELLANI, patrono de nuestro Diario Pampero e Instituto Emerita Urbanus en Córdoba de la Nueva Andalucía a partir de 2007, quien con humor que difícilmente pueda ser sobrepasado habla de las cosas de Dios con conocimiento, y por lo mismo, frecuentemente alcanza características proféticas. Al mezclar el mundo visible con el invisible torna accesible a cualquiera las más altas verdades de la Fe.
En cada país de Occidente hay paladines de la Fe como HILAIRE BELLOC; G. K. CHESTERTON, JOHN SENIOR…del tipo del PADRE CASTELLANI, y no podemos nombrar a todos en esta página, aunque han tenido gran influencia en nuestros prohombres espirituales y nade sabe hasta qué punto desde el más allá, pueden influir en el futuro del mundo y en el de toda la América Hispana.*

Y, no me olvido de nuestro inspirador y numen espiritual, ALBERTO BOIXADOS, nuestro profesor. Nació en Córdoba, Argentina, el 18 de julio de 1920. Estudió en la Universidad Nacional de Córdoba, letras, derecho y ciencias sociales. Ejerció la docencia universitaria en las Cátedras de Introducción a la Literatura y Literatura Universal y como profesor en el Colegio Nacional de Monserrat. Alternó su labor de catedrático con la de escritor, y de periodista. Es vastamente conocido por sus ensayos y por la novela Siembra de Silencio, desde 1979. Su libro Arte y Subversión fue editado en Argentina, en vario países de Europa y EE. UU. Su primer libro fue Primavera Sagrada y Literatura y poder, Cartas de Viaje, España entre Europa e Hispanoamérica, su último libro fue La IV revolución mundial a más de La revolución y el Arte moderno.

Dedicó su vida, a la juventud y a los maestros de la Patria.

Editó Gabriel Pautasso
gabrielsppautasso@yahoo.com.ar
DIARIO PAMPERO Cordubensis nº 216
Instituto Eremita Urbanus

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Las raíces cristianas de Europa

El desafío de San Francisco al Sultán de Egipto en los frescos de Giotto
“Ordenad que enciendan un gran fuego, y yo entraré en el fuego con vuestros sacerdotes, de modo que incluso vos sepáis cuál es la fe más cierta…”


LAS RAÍCES CRISTIANAS DE EUROPA

Introducción

“Ordenad que enciendan un gran fuego, y yo entraré en el fuego con vuestros sacerdotes, de modo que incluso vos sepáis cuál es la fe más cierto…”.
El desafío de San Francisco al sultán de Egipto constituye el asunto de otro de los frescos de Giotto.

EUROPA parece hoy haber perdido su identidad y, “como un vaso de arcilla entre dos de hierro” (EE.UU. e ISRAEL por un lado, el ISLAM por el otro), no logra recobrar su alma. Ahora bien, precisamente en los periodos de crisis es cuando hay que volver a las fuentes para seguir adelante. Es un hecho histórico que la Iglesia romana contribuyó a formar Europa después de la caída del antiguo imperio romano. Si el Viejo Continente desea hallarse de nuevo a sí mismo y no seguir, como un borrego, al Occidente norteamericanista o al Oriente islamista, debe conocer su historia, sus origines, su filosofía y su pensamiento político. Tiene que remontarse hasta las RAÍCES. Éstas son, después del hundimiento de la Roma antigua, la de los Padres eclesiásticos, los canonistas y lo escolásticos. Por desgracia, ya no las conocemos, nos remontamos, como mucho, hasta la Revolución Francesa, el Luteranismo o el Renacimiento, pero éstos son arroyuelos corrompidos, que se desviaron de las fuentes religioso-políticas de la cristiandad europea. También el cristianismo “moderno” (es decir, modernista) nos brinda hoy una imagen irreal de los origines de la cristiandad. En cambio, un gran investigador del medioevo, JACQUES LE GOFF, aunque no creyente, supo Harper el corazón de la identidad europea. Integramos su obra con las de otros pensadores y veamos qué nos dicen al respecto.

LA CRISTIANDAD

“Fue, pues, a partir del siglo IX que la palabra entró a integrar el vocabulario corriente. Desde entonces se hablo de “la Cristiandad”, de los peligros que se cernían sobre ella y de las empresas que alentaba.
También hoy la Iglesia, si bien vive en un régimen a-cristiano o, como quería Péguy, post-cristiano, no puede renunciar para siempre al ideal de la Cristiandad, que no es otra la impregnación social del Evangelio”.

“En el Medioevo apareció Europa como realidad posrealidad por vez primera (…) Éste fue el periodo decisivo para el nacimiento, la infancia y la juventud de Europa”, escribe J. LE GOFF (Il cielo sceso in terra. Le radici medievali dell´Europa: El cielo bajado a la tierra. Las raíces medievales de Europa; Roma-Bari: Laterza, 2003, pág. 3). El historiador francés explica que “Europa surgió cuando se hundio el imperio romano antiguo” (op. Cit., p. 4), y que “la poderosa acción del cristianismo contribuyo, durante todo el medioevo, a dar a los europeos una conciencia común” (l.c.). Distingue entre Europa y la civilización mediterránea, la cual fue abandonada, si bien no completamente, por la nueva Roma cristiana, (íntima, en cambio, de la antigua civilización greco-romana). Los siglos determinantes para la formación de Europa abarcan desde el V al XIV, o sea, la Edad Media alta y baja; no lo son, como a algunos les gustaría hacernos creer, el siglo XVI con el Luteranismo, o el siglo XVIII con el Iluminismo. En pocas palabras, “entre todos los legados vitales (…) el más importante para Europa es el medieval” (ibid., p. 5).
El autor distingue rectamente la Europa latina, o sea, la Europa de Occidente o del Oeste,, descendiente del Imperio Romano de Occidente, de la Europa del Este, hija del Imperio Romano de Oriente, (Constantinopla) que, con Bizancio, dará vida al ortodoxismo grecocismático. Mientras que el saber se trasmitió desde Atenas y la Roma antigua a la Roma de los Papas y a París, el poder, en cambio, pasó del antiguo imperio romano al sacro romano imperio francogermánico (ibid., p. 7). “Hay que buscar el corazón del medioevo europeo en la reforma gregoriana (SAN GREGORIO VII fue, según LE GOFF, el verdadero representante de la cristiandad medieval , no CARLOMAGNO; n. del autor); incluso después (…) del espíritu de las leyes y del pensamiento laicista en Europa (es decir, a despecho de ellos), el fondo cristiano siguió siendo (…) esencial” (idem., p. 8).
Por eso hay “dos europas”: una, la más auténtica, es la Europa del Oeste, con Roma con capital, que se extiende desde Italia a la Galia (Francia), Germania (Alemania) Gran Bretaña y España (después de la Reconquista) y la otra (que sería más exacto denominar Oeste Próximo) es la del Este (o griega), con Bizancio por capital. Hay también un Oriente más lejano, que ya HIPÓCRATES llamaba por el nombre de Asia. Europa se extiende geográficamente hasta el Don e incluye las actuales Ucrania y Bielorrusia, con lo que toca las fronteras de Rusia.
Por lo que hace a Oriente, las cosas se complican en el siglo VII, porque con el Islam el Oriente y el Cercano Oriente (antaño de civilización mediterráneo) se vuelven musulmanes y se alejan cada vez más de la órbita romana. Bizancio hará de tapón entre la Europa romana y el Islam árabe mediterráneo. Por eso se debe prestar a no confundir la cristiandad europea del Oeste y la civilización grecobizantiana(denominada, en sentido amplio, Europa del Este) con el Occidente moderno ( o sea, Gran Bretaña y los Estados Unidos de América), que es la versión revolucionaria (moderada o conservadora, más con todo, siempre disolutota y desordenada), secularizada e iluminista de la Europa cristianarromana. Se tiende hoy, por el contrario, a hablar de Occidente como si toda Europa se pudiese reducir a él.
Tocante al área mediterránea, fue cuna en la antigüedad de la civilización veterotestamentaria, esencialmente distinta del judaísmo talmúdico postbíblico (siglos III-V después de C.) y de la civilización greco-romana. La herencia bíblica de Judea o Palestina y la filosófíco-jurídica de la Grecia y la Romana antiguas pasan, con el Medioevo, a la Roma cristiana y a la Europa del Oeste, mientras que Palestina se alejará poco a poco (bien que no totalmente) del influjo europeo para caer bajo el del Oriente Próximo y Medio musulmán. El Extremo Oriente, por el contrario, se caracteriza por una mentalidad radicalmente distinta de la Europa. Las filosofías (o, mejor dicho, las gnosis) del hinduismo y del budismo son , de hecho, extremadamente distintas de la nuestra; de ahí que se pueda concluir que si bien el Occidente angloamericano es harto diversos de la Europa cristiana, también lo es el Extremo Oriente. En cambio, por lo que hace al Cercano Oriente, el ortodoxismo grecobizantino tiene muchos puntos de contacto con la cristiandad europea a pesar de ser antirromano, cesaropapista, iconoclasta, de lengua y no latina, y tendencialmente eslavo (lo que no es poco), mientras en el Cercano Oriente mediterráneo y el Oriente Medio asiriobabilónico, egipcio, persa, y fenicio (que fueron la cuna originaria de la civilización, de la cual Europa recibió mucho) caen en la órbita islámica en el siglo VII y se distinguen netamente de la Europea cristiana.
Si se quiere examinar a continuación la mayor u menor cercanía o lejanía (no sólo geopolítica, sino también filosófico-religiosa) que media entre el mundo árabe, el Occidente angloamericano y la Europa cristiana, me parece que geográficamente, el Occidente anglosajón está más distante de la Europa cristiana (especialmente hoy, en que el predominio ha pasado del Reino Unido a los Estados Unidos de América) que la península arábiga, el Cercano Oriente (Siria, Palestina, Egipto) y el Oriente Medio (Iraq, Irán), mientras que, religiosamente, el Islam es incompatible con el cristianismo cetrino, igual que está lejos de éste el calvinismo anabaptista y puritano norteamericano con su antitrinitarismo y antipapismo (mucho más radical que el anglicanismo y el protestantismo clásico o luteranismo).

EL MUNDO ÁRABE

“En el fresco, del siglo XIV, de Santa María Novella de Florencia, El triunfo de Santo Tomás, atribuido a Andrea da Firenze, se representa al santo en un trono, como centro de una alegoría del saber…A sus pies vemos al gran filósofo musulmán Averroes…”Oré y me fue concedido el entendimiento” según la Sabiduría de Salomón…”.

En lo cultural, “los árabes, que habían entrado en contacto con poblaciones de cultura mucho más alta (…), que se extendían desde la India hasta España, lograron elaborar una civilización que valía mucho (…), que contribuyó al progreso científico y tecnológico. Los árabes tuvieron la habilidad de acoger lo que habían creado de válido los pueblos vecinos (asiáticos, persas, indochinos) para trasmitirlo a otros pueblos, sobre todo a Occidente. Es decir, desempeñaron una función de “intermediación”, de modo que introdujeron en Europa muchos descubrimientos importantes provenientes del Oriente Medio y Extremo (…). A los árabes les debe la civilización europea los números llamados “arábigos”, originarios, en realidad, de la India (…), particularmente la introducción del concepto de cero: revolucionaron la Matemática y le abrieron paso al progreso del álgebra (…) Muy importante fue asimismo el papel que se desempeñaron los químicos (…), por no hablar de los arquitectos e ingenieros (…). Las técnicas chinas de fabricación del papel se difundieron en el mundo árabe alrededor del 750, cuando Occidente aún tenía que servirse (…), de los costosísimos pergaminos. El califica Al-Ma´mun fundó la Casa de la Sabiduría, en el año 831, en Bagdad, en la que se tradujeran al árabe, los clásicos científicos latinos, griegos y persas. Antes aún de que de que lo descubriese Santo Tomás en Occidente, el pensamiento de Aristóteles había sido divulgado en el mundo árabe en clave racionalista por conducto de los comentarios de Avicena y Averroes. (…) Avicena escribió, además, un manual de medicina: una poderosa enciclopedia en cinco volúmenes (…), que se tradujo en Occidente nada menos que 87 veces y se adoptó como manual básico de enseñanza en las facultades europeas de medicina hasta el siglo XVI (por lo tanto, durante unos 500 años)” (F. NISTRI-R. DE MATTEI-VIGLIOENE, Alle radici del Domoni: En las raíces del mañana, Milán: Agedi, 2004, vol. 1º, p. 94 y 101). Sin embargo, el desarrollo de la filosofía árabe se para con ALGACEL (nacido en Irán en el 1095), pues éste, el mayor teólogo musulmán, luchó contra la filosofía y puso a la islámica contra la razón. De ahí que AVERROES, había nacido en Córdoba en el 1126, poco después que ALGACEL, no ejerciera influjo alguno ni en la cultura árabe ni en el pensamiento musulmán posterior, que rechazaría ya definitivamente, por desgracia, todo aporte filosófico y racional. ALGACEL criticó también a AVICENA, que había nacido antes de él, en el 980; de ahí qué, paradójicamente, AVICENA y, sobre todo, AVERROES, influyeron más en Europa que en el mundo islámico. Con ALGACEL muere la filosofía árabe-islámica, criticada como enemiga del Alcorán (Cf. E. GILSON, La filosofía nel Medioevo), Florencia, La nuova Italia, 1973; del misno autor, Lo spirito Della filosofia mediavale, Brescia, Morceliana, 1983; B. MONDIN, Storia Della Metafisica, Bolonia, ESD, vol. 22, 1998; H. CORBIN, Storia Della filosofia islamica, Milán, Adelphi, 1973). Así, pues, aunque el mundo árabe enriqueció a Europa desde el siglo VIII al X, en el XI SE ENCERRÓ EN SU FIDEISMO CIEGO QUE LE CORTÓ LAS ALAS DE LA ESPECULACIÓN Y DE LA PROFUNDIZACIÓN DOCTRINAL.
Con todo, este defecto ha producido, accidentalmente, una reacción contra la modernidad y la postmodernidad por parte del mundo árabe-musulmán (bien que tendencialmente excesiva y desproporcionada), un mundo que no ha conocido el Iluminismo, el Racionalismo, el Liberalismo y el Nihilismo. Por eso la Europa moderna se halla en franca lucha contra el Islam actual, que no acepta las disoluciones especulativas y prácticas que el Iluminismo y el Nihilismo han generado entre nosotros. Mientras que nosotros, los europeos, tomamos muchos conocimientos del mundo árabe de los siglos VIII y IX, el Occidente angloamericano, en cambio, se formó después de la Europa medieval y contra ella (siglos XVIII-XIX) con la filosofía sensualista, el Iluminismo conservador inglés, el antipapismo moderado británico y el pragmatismo radical, el liberalismo americanista de los EE. UU. (antitrinitario y ferozmente antirromano). De ahí que la enorme distancia que media entre el Occidente americanista y la Europa cristiana sea casi idéntica a lo que hay entre ésta y el Oriente Próximo y Medio islámico; tal vez Europa este menos lejos (geopolíticamente) del mundo árabe, pero se halla a igual distancia (filosófica y teológicamente) del actual Islam fideísta y antitrinitario y de los EE. UU. Relativistas y antitrinitarios. (Cf. P. BROWN, La formazione dell´Europa cristiana. Universalismo e diverstá, Roma-Bari, Laterza, 1996; Del mismo autor. L´Europa medieval e il mondo moderno, Roma- Bari, Laterza, 1994: F. CARDINI, Europa e Islam, Roma-Bari, Laterza, 1999).

*En 1998 BEN LABEN creó un Frente Islámico Internacional contra los Judíos y los Cruzados “PARA LINERAR DE LA INIQUIDAD QUE HA SIDO IMPUESTA A LA UMMAH por la alianza sionista-cruzada, particularmente desde que ocuparon la tierra bendita de Jerusalén, etapa del viaje del Profeta, y la tierra de los dos lugares santos”.

¿PROGRESIVA INFILTRACIÓN DEL ISLAM EN OCCIDENTE?

“Si generosamente por amor de Dios desprecias todo lo terreno, con el mismo Jesucristo te regocijarás en la eterna gloria”. SAN BERNARDO DE CLARAVAL.

¿Cuál es la amenaza islámica a numerosas naciones, varias de ellas cristianas?

Dicha amenaza es evidente, ante todo, en la antigua Unión Soviética. Desde la caída del régimen comunista URSS y la independencia de varias repúblicas musulmanas, resulta notoria la “reislamización” colectiva de aquellas regiones, con la ayuda principalmente del presupuesto que a ello dedica la Árabia Saudita. En la exURSS hay más de 50.000 mezquitas en funcionamiento, frente a 18.000 parroquias grecoortadoxas. En Tadjikistán había 17 mezquitas y ahora son 2.870, mientras que las iglesias eran 19, y ahora siguen siendo 19.

Los que viven en las regiones musulmanas, que siguen siendo integrantes de la Federación Rusa, como los tártaros, chechenos y otros grupos semejantes, son ahora libres de practicar su fe y celebrar su culto, lo que significa su reintegración de hecho al mundo musulmán, a la ummah. Pero como ésta no es sólo una comunidad de creyentes sino también una comunidad política-espiritual transnacional, y aquellos musulmanes siguen siendo jurídicamente “ciudadanos rusos”, sujetos al “poder infiel” de Moscú, la situación se ha vuelto allí explosiva y bélica.
También Europa está en peligro, allí más bien merced a una larvada invasión. En Francia, por ejemplo, hay en la actualidad unos seis millones de inmigrantes musulmanes, constituyendo la comunidad islámica más grande de Europa. Las mezquitas eran 23 en 1974, 555 en 1984, y 1400 en 1998. lo que muestra de manera fehaciente la islamización progresiva y constante de la sociedad. Numerosos son los convertidos a la creencia de Mahoma, generalmente más hombres que mujeres. Los conversos descubren la nueva fe por diversos motivos y caminos. Algunos porque se han entusiasmado con la mística del sufismo; la falta de espiritualidad que a veces encuentran en la Iglesia Católica hace que vean en el Islam una especie de “complemento” o de “profundización” de su barniz cristiano. Lo curioso es que, a veces, no reniegan de su cristianismo de su cristianismo anterior, así como tampoco renuncian a su visión laicista de la vida. Su islamismo es Light, de “medio pelo”. Otras conversaciones son motivadas por la militancia pro árabe, las relaciones con el Tercer Mundo, las crisis de Descolonización. Así, por ejemplo, hombres como ROGER GARAUDY anterior confeso marxista-leninista incardinado en el P ,C. se convierten a un “Islam de los pobres”. En 1999 unos 50.000 personas abrazaron el Islán. El fenómeno es realmente sorprendente. Es cierto que la conversión para cualquier otra religión: basta con profesar la fe (la sharia) en una mezquita. Sea lo que fuere, lo cierto e que los musulmanes son en la actualidad la segunda comunidad religiosa del país.

Un jefe espiritual del Hezbollah libanés profetizo: “En veinte años, sin duda, Francia será una república islámica”. En dicho país, se ha establecido, asimismo,
Una unión de organizaciones islámicas de Europa, en orden a que se les les conceda el derecho de crear escuelas islámicas privadas, o sino, lugares de oración islámica; la aceptación de la familia islámica, con sus reglas propias, como por ejemplo la poligamia; la creación de un partido político islámico…Se ha establecido también un instituto de formación de imanes en Europa, controlado desde Arabia Saudita. A veces los musulmanes se agrupan en zonas determinadas, lo que a la larga podrá suscitar tentativas de escisiones territoriales.

En Inglaterra, la libertad de proselitismo es casi total. Allí los jefes islámicos del mundo pueden expresar su odio antioccidental con toda libertad. En algunas ciudades como Bradford, “el orden islámico” se ha instalando paulitanamente: supresión de bebidas, uso del velo, tribunales propios,…El imán de dicha ciudad insiste en que el deber de todo musulmán es “ir reemplazando progresivamente los valores del Estado secular por los del Islam”. Ya existe un “Parido islámico inglés”, y lo que es más grave, han logrado el reconocimiento de “territorios separados” y de un “Parlamento musulmán”.

También en Italia EL Islam está gravitando cada vez más. Han llegado a pedir que se prohíba la lectura de la Divina Comedia de DANTE ALIGHERI en los colegios y universidades italianos: DANTE es un blasfemo, porque puso a Mahoma en el “séptimo círculo del infierno. DANTE, en su Divina Comedia, considera a Mahoma como un hereje y le llama “sembrador de escándalos y de cismas” (“seminator di scandalo e di scisma”) (Inferno, XXVIII, 31-36). Roma tiene la mezquita más grande de Europa, financiada casi en su totalidad por Arabia Saudita. Los promotores de dicho edificio habían pedido que su minarete fuera más alto que la cúpula de la basílica de San PEDRO. Citando un hadit de Mahoma, según la cual las ciudades cristianas que se convertirían al Islam serían “primero Constantinopla y enseguida Roma”, el representante del Frente Internacional Islámico de BEN LADEN para Europa declaró para el diario La Repubblica: “Constantinopla ha sido islamizada; ningún musulmán pone en duda que Italia lo será a su vez uy que la bandera del Islam flameará sobre Roma”.

En Suiza, tras una larga batalla jurídica, se ha permitido que las lleven el velo en la foto de sus pasaportes, lo que antes estaba prohibido.

En Bélgica, una ley de 1974, coloca el culto musulmán en igualdad de condiciones con las otras religiones, al tiempo que prevé el financiamiento por el Estado de la construcción de mezquitas. El jefe de los musulmanes, un belga convertido al Islam, señalaba la estrategia: “Los musulmanes deben dar prueba de mayor pragmatismo. El CORÁM dice que hay que proceder por etapas y teniendo en cuenta el contexto”. Pero las etapas no se demoran. En algunos barrios de Bruselas, la policía ni siquiera se anima a entrar. Han creado, asimismo, una especie de Gran Consejo Islámico, “interlocutor oficial del Estado”.

ESPAÑA se ha vuelto la tierra prometida de ese proceso de islamización progresiva. Con sede en Sevilla, funciona un movimiento, Al-Morsbitum, o Comunidad islámica en España, compuesto únicamente de convertidos europeos. Fue creado en los años 70 por estudiantes revolucionarios ingleses y escoceses emigrados a Andalucía, y que luego se pasaron al islamismo. Organizan ciclos en toda Europa, invitando a los jóvenes a hacer “peregrinaciones” de conversión a Andalucía”, para volver a encontrar la “edad de oro de la civilización islámica europea”. ¿No será la revancha de la Reconquista?

A menudo los que en Europa abrazan la religión de Mahoma son antiguos militantes de organizaciones más o menos revolucionarios de izquierda. Recordemos el celebre terrorista pro-palestino “CARLOS”, convertido al Islam en su prisión, desde donde lanza convocatorias a la revolución islámica. Está también el caso de ROGER GARAUDY, a quien aludimos varias veces, intelectual comunista francés que luego de haber participado en numerosos diálogos con los católicos…acabo haciéndose musulmán. Otras veces los convertidos son artistas, como el coreógrafo MAURICE BÉJART, o el cantor inglés de jazz CAT STEVEN, vuelto YUSUF ISLAM, , que ahora propaga la nueva fe en sus álbumes y a través de la escuela islámica que fundó en Londres. También deportistas, como en boxeador CASSIUS CLAY, ahora MOHAMED ALÍ. Se ha establecido hoy con cierta con cierta aproximación el número de europeos convertidos al Islam: 50.000 en Francia, 30.000 en Inglaterra, 10.000 en Italia, 3.000 en España, 3.000 en Bélgica… Cada día 63 europeos se convirtieron al Islam. En la actualidad en Europa unos 26 millones de musulmanes.

ÁRABIA SAUDITA es la principal fuente del proselitismo musulmán en Europa, América, y Asia: decenas de miles de mezquitas en todo el mundo se construyen con el dinero que ducha país obtiene del petróleo, y al frente de caa mezquita ponen un imán de la tendencia que allí se propicia. No olvidemos, según lo señala anteriormente, que en Arabia Saudita la ley islámica es entendida al pie de la letra y en todo rigor. Desde hacía siglos esta ley no se aplicaba con tanto fundamentalismo pero la escuela WAHABITA, que es la que allí se impuso, la recuperó en su interpretación literal. No dejan de ser preocupantes las prédicas de MOHAMED BIN ABDEL-TAHMAN EL-ARIFI, imán de la Academia Militar Malik Fahd de aquella nación: “LAOS ISMÁLICOS CONTROLARAN EL TERRITORIO DE San Pedro después de haber conquistado la Roma de César y así, sin estas murallas, Europa será islamizada”. YUSSEF EL-QARADHAWUI, por su parte, uno de los imanes más influyentes, asegura, en base a las profecias de los discípulos de Mahoma, que “el Islam será victorioso en Europa”. Estas declaraciones se difunden por la hora célebre radio-televisora Al-Jazeera.

Quizá sea para lograr estos fines que los musulmanes que ahora pueblan Europa no se han mezclado casi con las poblaciones locales. Por lo demás son bien conscientes que no tienen ningún deber de obediencia a las autoridades del país que los acoge, que para ellos son impías. Un jesuita egipcio, el Padre SAMIR KHALIL, profesor en la Universidad SAN JOSÉ de BEIRUTH, profundo conocedor del Islam, ha afirmado recientemente: “Lo musulmanes son los únicos inmigrantes en toda Europa que piden un estatuto particular. Los chinos, budistas, hinduistas u otros inmigrantes que viven de África o de Asia, no piden un estatuto particular. Sólo los musulmanes. Esto suscita: ¿Con qué derecho? ¿Por qué tú, como musulmán, no puedes integrarte en la sociedad? Existe un motivo: el Islam no es una religión. Es un proyecto global, socio-político, que incluye a la religión y a la cultura, pero no es una religión como la entendemos en Occidente. Entonces, el problema es que hay una civilización global que es la occidental, que ya no se reconoce como religioso – aunque sus fuentes y raíces lo sean – y hay una civilización global que es política, aunque sea d fuente religiosa, que es la del Islam. Tenemos así una confrontación entre dos civilizaciones. Si acepto dentro de mi civilización que haya otro sistema que, no obstante, existe dentro, creo un problema. Los musulmanes, los jefes – ya sean predicadores mandados o confesos – tienen este objetivo: crear una estructura musulmana DENTRO DE LA ESTRUCTURA OCCIDENTAL.

Se decía que lo que en Francia había que hacer era iniciar una política de desmantelamiento ideológico del Islam, tratando de que perdiera su militancia “fundamentalista”, en la aceptación de los principios del Iluminismo imperantes en Francia, la tolerancia, el laicismo, etc. Lo que realmente nos del peligro islámico, siguiendo PETIT SULLÁ, no es el laicismo sino el ordenamiento de la sociedad según el Plan de Dios, que vela sobre todos hombres de todas las razas. Como afirmaba S. S. PÍO XI: “No podemos trabajar con más ahínco para establecer la paz, que restablecimiento el reino de Cristo”. No otra cosa es “la paz de Cristo en el reino de Cristo”.
BEN LADEN no se cansa de repetirlo: Occidente es el ateísmo. El enemigo es la sociedad opulenta, pero porque en ella se ha organizado la sociedad sin Dios, sustituyéndolo por el becerro de oro. Ellos juzgan a Occidente corrupto y corruptor, en el convencimiento de que esta sociedad materialista los quiere invadir y les quiere arrancar sus creencias, principalmente la creencia de que DIOS es único, y está por encima de todo lo humano.

LAS RAÍCES EUROPEAS y SUS POSIBLES DESVIACIONES

“MARÍA nada rehúsa. Ella misma es la primera en ofrecer a los hombres la leche de la misericordia y la lana (el abrigo) de su intercesión”.
SAN BERNARDO DE CLARAVAL.

Así como “hay cierta semejanza entre los miembros de una familia, pero cada uno tiene su propia personalidad, un aspecto físico privativo suyo y, sobre todo, un carácter diferente” (J. LE GOFF, L´Europa raccontata al ragazzi, Roma-Bari, Laterza, 1995, p. 11), así y por igual manera Europa constituye una especie de familia en las semejanzas de sus miembros derivan, “en primer lugar, de su conformación geográfica (…), mientras que el carácter ha sido forjado y determinado y determinado por la historia” (loc. Cit.). Europa es “hija de la geografía y de la historia (...); las montañas europeas no alcanzan grandes alturas, e incluso las más elevadas los Alpes – son franqueables con bastante facilidad” (ibídem, p. 12). Los cursos de agua europeos son navegables. Si consideramos las modestas dimensiones de Europa respecto de los otros tres continentes (Asia, África y América), “la ceremonia al mar, la limitada altura de los tres relieves montañosos, el clima templado y la fertilidad de la mayor parte de sus territorios” (ibídem, p. 21), podemos afirmar que “Europa es, desde hace muchos siglos, un continente económicamente económicamente desarrollado, culturalmente rico, con una larga historia y una larga memoria”. (ib., p. 22).
La civilización europea común está constituida por “elementos materiales: monumentos y casas (…), pero, por elementos culturales. (…).Es una civilización basada principalmente común, en un modo común de pensar y comportarse, en la conciencia de pertenecer a una misma comunidad cultura” (ibid., pp. 27-28). En la Europa medieval, “la conversión al cristianismo romano es el signo de la transformación del pueblo en nación y de su ingreso en la civilización” (Ibid., p. 42). ¿Qué deben hacer hoy los pueblos europeos frente a los gigantes (EE.UU. y Asia)? “Unirse, dar vida a una Europa grande y unida. Así…podrá defender su independencia, su libertad, sus tradiciones, so modo de ser, su porvenir…Debe defender pacíficamente sus productos, sus vinos, sus alimentos (el vino y el pan de Europa suboccidental; su cerveza y la carne de Europa del noroeste), su cine, su literatura, su estilo de vida. No debe ser invadida, americanizado o demasiado niponizado o islamizada” (Ib., p. 125). Una Europa unida en mayor medida, sobre todo en lo cultural y lo espiritual, es un bien. No obstante, las naciones y los pueblos que la forman deben poder mantener sus identidades, como los diferentes miembros de una familia, juntos y en el marco de un poder europeo supranacional (no antinacional) en una forma más o menos federativa, conforme con nuestras tradiciones respectivas. Igual puede y debe darse un sano regionalismo, pero en el interior de la cultura nacional. Las naciones se formaron antaño con el sacro imperio romano-germánico, y mantuvieron bajo el emperador su identidad y una moderada autonomía (piensen en Italia, la Galia (Francia) y Alemania inmediatamente después de CARLOMAGNO). Así que no es sano el odio contra las naciones, y el nacionalismo exagerado (odio entre las naciones) es una desviación. Sobre todo, Europa “no debe ser una rendida servidora de la economía de la economía, el dinero, los negocios y los intereses materiales (librecambismo y colectivismo marxista). Debe ser, ante todo, una Europa de la civilización y de la cultura” (ib., p. 131) y, secundaria e instrumentalmente, de bienestar material, que es un medio útil en sí para conseguir mejor el fin espiritual, a condición de que permanezca en su papel de medio y no pretenda subir prometeica o epicureísticamente (librecambismo/marxismo) al papel de fin. “ÉSTA es su mejor baza, su herencia más preciada. Recordad: GRECIA, ROMA y el CRISTIANISMO” (L.C.); NO LO ES INGLATERRA DE LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL, NI LA FRANCIA DEL ILUMINISMO, NI LA RUSUA DE LA REVOLUCIÓN COMUNISTA. Es menester, en resumidas cuentas, que “la economía de mercado (librecambismo vaya acompañada de controles por parte del Estado; unos controles que deben ser limitados no omnipresentes (socialcomunismo), pero tales corrijan las tendencias del mercado a incrementar las disparidades económicas y las injusticias sociales”. (op. Cit. 110).
“No se puede hacer nada sin memoria…la historia está hecha para ofrecernos una memoria válida que ilumine nuestro pasado” (op. Cit., p. 131). Sin desviarse a un lado (liberalismo) ni a otro (comunismo).
Europa reflorecerá sólo si vuelve a sus raíces (metafísica, patrística y escolástica) y reencuentra así su verdadera identidad, no imitando al americanismo y al mundo anglosajón o al islamismo.

LA IGLESIA “ECUMENISTA”.

MONSEÑOR HENRI DELASSUS escribía también que el americanismo está de acuerdo con el judaísmo en querer sustituir la religión católica por una “iglesia ecumenista y mundialista” que profese una “religión democrática” (p. 193). Se trata de un acuerdo concertado con el judaísmo liberal y filantrópico-humanitario, que sustituyó la “fe” del judaísmo ortodoxo en un mesías personal por la “creencia humana” en un “mesías idea”, esto es, en el mundo moderno, nacido del humanismo, el protestantismo y el iluminismo revolucionario inglés, francés y americano, que hará caer al planeta entero en el relativismo y el irenismo, los cuales erosionarán el credo católico y lo que y lo que resta aún de la cristiandad europea “para conducir a la humanidad suavemente hacia a la Nueva Jerusalén” (p. 195). El espíritu del “nuevo mundo” o del americanismo se caracteriza, según MONSEÑOR DELASSUS, por los principios de la Revolución francesa, que son “la independencia del hombre respecto de todo poder humano y aun divino” (p. 196), es decir, los derechos (o el culto) del hombre y el destronamiento de Dios y su Iglesia Católica.
Biblos:
1) Sí, Sí, no, no, Revista católica antimodernista, Año XIX, nº 198, Enero de 2009.
2) R. P. Alfredo Sáenz, SJ. La Nave y las tempestades. La embestida del Islam. Ediciones Gladius, Buenos Aires, 2003.

Editó Gabriel Pautasso
gabrielsppautasso@yahoo.com.ar
DIARIO PAMPERO Cordubensis nº 256
Instituto Eremita Urbanus

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El Rabino Metzger agradece a Benedicto XVI

En su discurso de bienvenida al Papa Benedicto XVI en Jerusalén de la Heichal Shlomo, adyacentes a la Gran Sinagoga, el rabino jefe ashkenazi Yona Metzger, dijo que el pontífice había convenido en que la Iglesia Católica ponga fin a todas la actividad misionera entre los Judíos, y le agradeció el gesto .


Metzger abrió su intervención felicitando al Papa a su llegada a “nuestra santa tierra – la tierra a la que rezó para regresar durante 2000 años de exilio… Y, con la ayuda de Dios, nuestra reunión de hoy está teniendo lugar en la Tierra de Israel, en nuestra ciudad de Jerusalén – la capital eterna del pueblo judío”.
Hablando de la necesidad de diálogo entre las religiones, Metzger dijo que “si una reunión histórica como ésta, donde el jefe de la religión más grande en el mundo se reúne en Jerusalén con el jefe de la religión judía, había tenido lugar hace muchos años, mucha sangre que se han librado y evitar el odio sin sentido “.
Metzger agradeció a Benedicto por impedir el regreso al seno de la Iglesia al negador del Holocausto Obispo Richard Williamson.
«Si usted no lo hubiese hecho”, explicó Metzger, “un mensaje puede haber sido entendido por otro negador del Holocausto-el presidente de Irán, la concesión de legitimidad a su pecaminosa declaraciones de su voluntad y la intención de destruir nuestro país. Recomiendo con reconocimiento de su claro proclamación de que el antisemitismo no es sólo un pecado contra los Judíos, sino también un pecado contra Dios.”
En un toque de crítica sobre el discurso de Benedicto en Yad Vashem el lunes, que fue recibida con cierta decepción por su falta de disculpas en nombre de la Iglesia Católica, mientras que rendir homenaje a la memoria de los seis millones de Judíos que perecieron en el Holocausto, alabó Metzger el predecesor de Benedicto, “Pope John Paul II, quien nos visitó hace nueve años, puso una nota entre las piedras del muro occidental, y en él una petición de perdón del pueblo judío por el sufrimiento causado a ellos a través de la historia, y de la compromiso cristiano hacia la verdadera fraternidad entre nuestros pueblos “.
El rabino jefe Ashkenazi fue a dar las gracias al Papa por su “acuerdo histórico y el compromiso asumido por el Vaticano, que la Iglesia en lo sucesivo se abstenga de toda actividad misionera y la conversión entre nuestro pueblo. Este es para nosotros un mensaje muy importante.”

Metzger pidió el Papa para actuar en la cuestión de la pérdida de refugiados judíos, los niños salvados por los cristianos durante el Holocausto y nunca le dijo a sus padres adoptivos que eran judías.
“Su Santidad, como usted sabe, durante el Holocausto, muchos padres depositaron su confianza con los niños en las diversas iglesias en toda Europa”, dijo. “Para nuestro pesar, seis millones de Judíos no retornaron. Muchos de los niños que sobrevivieron gracias a la Iglesia, creció desconociendo su herencia judía. Pedimos que, bajo su dirección, la Iglesia muestre transparencia y revele sus raíces para que puedan elegir sus caminos nacionales y religiosos.
“La falta de transparencia en esta delicada cuestión puede perpetuar el sufrimiento de muchos Judíos y, en última instancia obtener el objetivo del nazi, la aniquilación del pueblo judío.”
Metzger también mencionó la visita del Papa al muro occidental, que es una “casa de oración para todas las naciones”, pero lamentó que “desgraciadamente, hay quienes han transformado sus casas de oración en almacenes de armas y el terror.
“Una sola cosa todavía nos amenaza a todos”, dijo, “el uso de la religión como un medio para que el asesinato de personas inocentes.”
Concluyó pidiendo a establecer “un organismo internacional, las Naciones Unidas de las religiones, junto con las Naciones Unidas para los diplomáticos y estadistas. Allí, al lado de la otra, alrededor de una mesa se sentarán los representantes de todas las religiones. Incluso los que vienen de países que todavía carecen de diplomáticos relaciones entre ellos, se sientan juntos para resolver los conflictos y diferencias de opiniones derivadas de una causa religiosa”.
“Es mi sincera bendición que juntos vamos a añadir el mérito de amor, el respeto mutuo y la paz en nuestro mundo”, el rabino terminó su discurso. “Para cada pueblo en pie el nombre de su Dios, y caminaremos en el nombre del Señor nuestro Dios…”

Hablando después de Metzger, el Papa se comprometió a mantener el diálogo entre el cristianismo y el judaísmo en un esfuerzo por continuar el proceso de reconciliación entre las dos religiones

Un aporte del Dr. Roberto Castellano

Editó Gabriel Pautasso
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Dos testimonios católicos

Islamización y suicidio del mundo cristiano.
A los moros que se despacha así para Europa se les exhorta expresamente a no ser gravosos con los centros islámicos, de los que no deben impetrar ni siquiera la satisfacción de las necesidades más elementales…

Recibimos y publicamos

“Estimada redacción:

Soy un católico de “mediana edad” comprometido desde hace muchos años en el voluntariado cristiano, sobre todo en relación con los extranjeros denominados “extracomunitarios”. Precisamente fue en este servicio donde vine en conocimiento, por desgracia, de cosas que me turbaron, en particular tocante a la inmigración islámica. No puedo dejar de pensar en la loca propuesta de aquél párroco italiano que, hace tiempo, invitó a sus feligreses a invocar a ALÁ en vez de nuestro Dios.

Hace tiempo que algunos ayudados por nosotros y “regularizados” (ex “clandestinos”) se convirtieron, por la gracia de Dios, a la fe cristiana. Como efecto de esta conversión se sintieron libres de revelar algunos manejos realizados entre bastidores que me conmovieron profundamente. Procuré aquí sintetizar lo más importante.

Tras los imparables flujos de inmigrantes clandestinos del norte de África, Oriente Medio, etc., está la presión de imanes radicales, que incitan a los islamitas, a sus predicaciones, a “colonizar” las tierras cristianas. Buena parte de los miles de dólares que cada “clandestino” paga (para viajar en pateras, barcas, etc., termina en fondos especiales de dólares consagrados a la difusión del Islam. Todo musulmán tiene la obligación de efectuar donativos pro-Islam. Se provee a menudo de costosos teléfonos móviles a los tripulantes “clandestinos” para que emiten SOS cerca de las costas italianas y europeas (con números grabados en la memoria de los aparatos). Se engrosa adrede el número de pasajeros con mujeres preñadas y niños para inspirar lástima a los cristianos.

A los moros que se despacha así para Europa se les exhorta expresamente a no ser gravosos con los centros islámicos, de los que no deben impetrar ni siquiera la satisfacción de las necesidades más elementales, se garantiza de ese modo que las enormes sumas invertidas (sobre todo por parte de Arabia Saudita) en la ISLAMIZACIÓN se gasten efectivamente en beneficio del Islam. De ahí que los agarenos en cuestión deban dirigirse a CARITAS para comer, vestirse, etc. Está claro que ésta es ni más ni menos que una táctica para “desangrar” a los cristianos privándoles de recursos.

Se les exhorta asimismo a formar nuevas comunidades islámicas y solicitar de autoridades locales la concesión de lugares de culto para emplearlos como mezquitas (y centros de cultura islámica). A fin de obtener esto se aconseja la ocupación de calles y plazas los viernes, días de plegaria para los moros: en éxito está asegurado con una masa de “fieles” prostrados en oración y ocupando el espacio público. O bien se les exhorta a conseguir que los curas y obispos católicos a la espera de una mezquita. La cesión de iglesias cristianas o locales parroquiales, sobre todo si se hallan despojados temporalmente de símbolos cristianos (cruces, imágenes sagradas, tabernáculos, etc.), es vista como un signo claro de la promesa de ALÁ de someter a los infieles. Saben que las leyes italianas (y las europeas en general) están de su parte. Y deben reproducirse, multiplicarse en número, para tener derechos; deben impugnar la presencia de símbolos cristianos en las escuelas, edificios públicos, etc.; deben reivindicar el derecho a la oración de los viernes, a las fiestas islámicas y a los alimentos islámicos (p. ej., en los colegios, etc.); en pocas palabras: han de penetrar en el tejido cristiano para ISLAMIZARLO, o privarlo de alguna manera, y cada vez más, de sus motivaciones religiosas.

¡Y pensar que la gran financiadora de mezquitas y centros islámicos es ARABIA SAUDITA. “custodio” celoso de LA MECA e inspiradora del radicalismo islámico wahabita! En su casa defiende la específica (y única) identidad islámica, pero en la casa de los demás reivindica derechos y demuele el cristianismo desde dentro, favorecida por los mismos cristianos. ¿No es éste un SUICIDIO colectivo de la Europa cristiana o, al menos, de lo que quede de ella?

Doy gracias a Dios por haberme abierto los ojos. Por desgracia, el catolicismo es hoy rehén del irenismo postconciliar y del mundialismo que todo lo disuelve.

Se me olvidaba decir que a los “inmigrantes” islámicos se les exhorta también a no mezclarse con los “infieles” como no sea para conquistarlos (p. ej., mediante matrimonios “mixtos”).


¡Que la Virgen santísima y Nuestro Señor Jesucristo nos despierten!
En Cristo.
En el Vº Domingo después de Pascua.
P. gspp.


Editó Gabriel Pautasso
gabrielsppautasso@yahoo.com.ar
DIARIO PAMPERO Cordubensis Nº 259

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Constantino IX (1449-1453). Sitio y toma de Constantinopla por los turcos

En la noche del 28 al 29 de mayo de 1453, entre una y dos de la madrugada, a una señal convenida, se desencadenó el ataque por tres lados simultáneamente, el tercer y último ataque.

El asalto turco alcanzó una violencia inaudita en la puerta de San Román, donde peleaba el emperador. Para colmo de males, JUAN GIUSTINIANI, uno de los principales defensores, fue gravemente herido y tuvo que abandonar su puesto de combate, siendo trasladado a un bajel que se hizo a la vela para Quíos. El herido murió a poco, quizá en el viaje. Aún se vé su tumba en Quíos, si bien ha desaparecido el epitafio latino que recordaba su mérito. “Tal es la tumba del famoso GIOVANNI GIUSTIANI, cuya herida fue causa inmediata de la caída de Constantinopla” dice el historiador F. M. HASLUCK.
La partida y muerte de GUASTINIANI eran una perdida irreparable para los sitiados. En los muros se abrían cada vez más brechas. El Emperador, CONSTANTINO IX (1449-1453), combatiendo heroicamente como un soldado raso, cayó en la lucha. No poseemos informes precisos sobre su muerte, a la que no asistió ninguno de los historiadores del asedio, y esa muerte fue pronto rodeada de una leyenda o mito que contribuyó a obscurecer el hecho histórico.
Muerto CONSTANTINO, los turcos entraron a mano armada en la ciudadm, donde causaron estragos terribles. Muchos griegos se refugiaron en Santa Sofía, esperando hallar seguridad en el templo. Pero los turcos, derribando las puertas, injuriaron y acuchillaron a los refugiados, sin distinción de sexo ni edad. El mismo día de la TOMA DE CONSTANTINOPLA, o acaso al siguiente, MAHOMET entró solemnemente en Santa Sofía, para dar gracias al dios del Islam. Luego se instaló en el palacio de Blanquerna, residencia de los basileos.
Las fuentes coinciden en afirmar que el saqueo de ciudad, de acuerdo con la promesa hecha por MAHOMET a sus soldados, duró tres días con sus noches. La población sufrió implacables matanzas. Las iglesias, empezando por Santa Sofía, así como los conventos, fueron ultrajados y despojados, y las casas particulares puestas a saco. En aquellos días fatales muchas obras maestras del espíritu humano se perdieron irreparablemente. Muchos libros fueron quemados, pisoteados, o destruídos, y otros se vendieron a bajo precio. Según el testimonio del historiador DUCAS, una inmensa cantidad de obras, apiladas en carretas, fueron dispersas por Oriente y Occidente. Por una pieza de oro se daban docenas de libros de ARISTÓTELES y PLATÓN, tratados religiosos, etc. Arrancóse de los Evangelios ricamente ornados sus partes de plata y oro, y los Evangelios en sí fueron en sí quemados o malbaratados. Se prendió fuego a todas las santas imágines y los turcos cocinaron sus guisos en esas hogueras, dice DUCAS, cap. XLII, p. 312. Y nosotros decimos, como en Berlín en mayo de 1945, los soldados bolcheviques de la Mongolia, cocinaron sus guisos… No obstante, algunos entre F. I. USPENSKI opinan que “los turcos, en 1453, obraron con más mansedumbre y humanidad que los cruzados que tomaron Constantinopla en 1204”. (USPENSKI, Origen y desarrollo de la cuestión de Oriente).
Una tradición cristiana popular refiere que al entrar los turcos en Santa Sofía estaba celebrándose en el templo un Servicio religioso. El sacerdote que oficiaba y tenía en la mano los objetos litúrgicos, viendo a los musulmanes irrumpir en la Iglesia, penetro en el muro del Altar de Santa Sabiduría, QUE SE ABRIÓ ANTE ÉL, Y DESAPARECIÓ. Cuando CONSTANTINOPLA vuelva a manos de los cristianos, el sacerdote saldrá del muro y continuará el Oficio… (A. A. VASILIEV, Historia del Imperio Bizantino, Tomo Segundo, Iberia-Joaquín GIL Ed. Barcelona, 1946, p. 307-308).

“¡Oh, ciudad, ciudad, cabeza de todas las ciudades! ¡Oh ciudad, ciudad, centro de las cuatro partes del mundo! ¡Oh, ciudad, ciudad, orgullo de los cristianos y espanto de los bárbaros! ¡Oh, ciudad, ciudad, segundo paraíso puesto en Occidente, rica en plantas de toda especie que se curvan bajo el peso de los frutos espirituales! ¿Dónde esta tu belleza, paraíso? ¿Dónde la fuerza, bienhechora del espíritu y de la carne, de tus gracias espirituales? ¿Dónde los cuerpos de los apósteles de mi Señor? ¿Dónde las reliquias de los mártires? ¿Dónde las cenizas del gran CONSTANTINO y de otros emperadores?

(DUCAS, capítulo, XLI, p. 306).
Domingo 5º después de Pascua.

Editó Gabriel Pautasso
gabrielsppautasso@yahoo.com.ar
DIARIO PAMPERO Cordubensis
Instituto Eremita Urbanus

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¿Qué pasa con el clero tercermundista?

Revista “Cabildo”, Año 1, nº 12, Buenos Aires, 4 de abril de 1974, pág. 26. Director: Ricargo Curuchet; secretario de redacción: Vicente Gonzalo Massot.

Por Juan Carlos Padín

Editó Gabriel Pautasso
gabrielsppautasso@yahoo.com.ar
DIARIO PAMPERO Cordubensis Nº 264
Instituto Eremita Urbanus

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Karl Marx et Satan

“¿Para qué poetas, en tiempos miserables?” - Hölderlin.
Nos valemos de dos trabajos que permiten abarcar en completa visión los fundamentos teológicos y las consecuencias religiosopolíticas del marxismo: KARL MARX et Satan y Orígenes de una Religión.

Se trata del libro de RICHARD WURMBRAND, París, Apostolat des éditions. 1978. El autor es un pastor luterano que a causa de su fervor apostólico fue arrestado por los comunistas y pasó catorce años en prisión. Fue testigo de persecuciones y crueles martirios que también padeció personalmente. Después de su liberación – que fue comprada -, el pastor ha hecho conocer la suerte de los cristianos del Este a través de libros u conferencias. Y el otro estudio pertenece a MIRIAMA WIDAKOVICH – WEYLAND,La Nación, Buenos Aires, 11 de noviembre de 1979.
Diversas obras que tratan del marxismo permiten formular una clara idea de su estructura, especialmente su carácter profético que inquieta aun a los intelectuales de izquierda. Pero ubicar las raíces de ese profetismo, que seduce a millones y pone en peligro la humanidad entera, es el tema de KARL MARX et Satan.
Aun para aquellos que no comparten el unto de vista de WURMBRAND sobre el problema religioso de Satán, la interpretación del autor acerca la actitud de MARX, es, desde el punto de vista psicológico, sumamente interesante. Ayuda a comprender el fanatismo de numerosos marxistas, y las consecuencias que este fanatismo ha acarreado a centenas de millones de víctimas.
El año mismo del nacimiento de KARL MARX (1818), su padre, que era judío, se convirtió al protestantismo Luterano. Bautizado a los seis años, el joven MARX fue, hasta los diecisiete años, un cristiano ferviente. La primera de sus obras conocidas se titula Unión del fiel a Cristo. En una obra escrita hacia la misma época, Consideración de un joven sobre la elección de una carrera, confunde la religión con el ideal y hace la Pasión de Cristo un sacrificio por la humanidad.
En una apreciación de su diploma a la terminación del liceo, bajo el título de Educación religiosa leemos: “Su conocimiento de la fe y la moral cristiana es lúcido y bien fundado”.
Sin embargo, hacia los dieciocho o diecinueve años, mucho antes de que MARX fuera convertido al socialismo por MOISÉS HESS (1842), otro MARX había emergido: era el que escribía en un poema: Me quiero vengar de Aquél que reina sobre nosotros.
Más precisamente su poema Invocación de un desesperado contiene este verso: “Quiero construir para mí un trono en las alturas”. Y sobre todo dentro del contexto de rebelión contra Dios que es el poema, evoca las palabras famosas de LUCIFER en ISAÍAS 14-13: “Yo escalaré los cielos; por encima de las estrellas de Dios erigiré mi Trono”.
¿Por qué ese trono? La respuesta – oscura – puede ser buscada en un drama escrita también, en esa época: OULANEM es el anagrama de EMMANUEL, nombre bíblico de JESÚS que significa “DIOS CON NOSOTROS”. Ahora bien, se sabe que los nombres invertidos tienen una virtud particular en la magia negra.

Entre los numerosos párrafos de OULANEM que se podrían citar, he aquí algunos versos hacia del drama, en el momento en que la muerte de OULANEM se acerca:

Si hay alguna vez capaz de destruir,
Allí me arrojaré a cuerpo descubierto
Con riesgo de arrastrar el mundo a la ruina.
Sí, este mundo que hace de cortina entre mí y el abismo
Yo lo romperé en mil pedazos a fuerza de maldiciones.

Hay aquí algo más que las palabras de MEFISTO de FAUSTO, que MARX gustaba citar: “En la existencia todo merece la destrucción”.
Se refiere al abismo al cual es precipitado SATÁN en el APOCALIPSIS; y que debía inspirar también a HUGO muestra que aquél se identifica con su héroe, mientras éste tiene por él una suerte de piedad no exenta de admiración.
Por lo demás, MARX confiesa su pena de haber perdido a DIOS, en su poema: La Virgen pálida.

Así, he perdido el cielo,
Lo sé muy bien.
Mi alma no hace mucho, fiel a Dios,
Ha sido marcada por el infierno.

Sea lo que fuere, en OULANEM, MARX, como el diablo, manda a la condenación a toda la raza humana. Todos los personajes de la obra on agentes de Satán, corruptos, condenados.
De este satanismo sin alcance social, al marxismo, hay un paso. En lo que respecta al socialismo, MARX ni siquiera lo había pensado; él era además redactor de una revista, la Rheinsche Zeitung , que no concedía a las teorías socialistas ningún valor teórico ni práctico. El encuentro con MOISÉS HESS, en 1841, fue elemento decisivo, indudablemente. Mas, es primeramente bajo el ángulo de combate contra DIOS que HESS ve a MARX: “DOCTOR MARX, mi ídolo, que hará el puntapié fatal a la religión y a la política de la Edad Media”. Y en la misma época otro amigo de MARX, GEORGE JUNG, escribía: “MARX seguramente que va a expulsar a DIOS de su cielo y él mismo hará su pleito”.
El vínculo entre satanismo y la Revolución ha sido precisado sin duda para MARX por BAKUNIN. Éste escribía en Dios y el Estado:

SATÁN ES EL PRIMER LIBREPENSADOR Y SALVADOR DE ESTE MUNDO, Él LIBERA A ADÁN E IMPRIME SOBRE SU FRENTE EL SELLO DE LA HUMANIDAD Y DE LA LIBERTAD HACIENDO DES-OBEDECER”.
LO QUE CONDUCE CONCRETAMENTE A UN PROGRAMA DE REVOLUCIÓN BASADA SONRE LAS “PASIONES VILES”.
“EN ESTA REVOLUCIÓN, TENDREMOS QUE DESPERTAR EL DIABLO DEL PUEBLO Y EXCITAR EN ÉL LAS PASIONES MÁS ABYECTAS”.
Para ejecutar ese programa ha sido necesario, ciertamente, que W. I. U. LENIN completará a MARX agregando la práctica a la teoría. Pero, sin ninguna duda, el discípulo no es infiel al maestro, ya que proclama l necesidad del maestro, ya que proclama ls necesidad del asesinato.

“Si para la obra del comunismo – afirma LENIN – nos fuera necesario exterminar las nueve décimas partes de la población, no deberemos retroceder delante de estos sacrificios” (OBRAS COMPLETAS, t. II, p. 702). Ya puede el comunismo alabar la mentira, no solamente como un medio permitido, sino como “el medio más seguro de la lucha bolchevique”.
Tanto es así que por lo menos setenta millones de muertos en Rusia, según SOLYENITZIN , muchos más en China; según parece dos millones para la pequeña Camboya, centenas de miles en Angola o en Vietnam es un balance que para comenzar no es indigno de SATÁN.
En su libro KARL MARX ET SATAN, el Pastor WURNBRAND y sus amigos más cercanos no eran, propiamente hablando, agnósticos, sino satanistas. Su obra debe ser leída, no como poniendo a DIOS entre paréntesis, sino como un vehemente ataque con Él.
A diferencia de los luciferitos que creen que LUCIFER es un verdadero dios, los SATANISTAS piensan que el demonio es un ángel caído. La iniciación de los Satanistas se realiza por la sangre, a cambio de la cual el iniciado recibe una espada, símbolo de las victorias que serán conseguidas al servicio de SATÁN-
En esta perspectiva, la suerte del proletariado no tiene para el marxista primitivo ningún interés en sí mismo.
No es sino ocasión para emponzoñar las relaciones humanas “a la segunda potencia”: se trata de conducir a los hombres, a través de los cataclismos terrenales, a la condenación eterna.
Que se medite por un instante en la condición y situación del mundo en la actualidad.
Que se piense si algún gobierno o poder humano puede detener efectivamente a la Revolución.
¿No será un cristianismo marxista el mejor medio, o quizás el único, para realizar hasta sus últimas consecuencias la Revolución?
¿No es ERNESTO CARDENAL uno de los voceros más encumbrados?
El marxismo confiere al cristianismo a él unido, al cristianismo marxista los rasgos caricaturescos propios del mono de Dios.
El poder de atracción que ejerce este seudomesianismo y este programa en apariencia redentor, tampoco escapa a la honda sugestión que de suyo poseen las tentaciones.
Las tentaciones, las que le fueron propuestas por SATÁN a CRISTO en el desierto, y que, al decir de DOSTOYEWSKY, configuran una realidad que se da constantemente en la vida personal de cada uno de nosotros y en la historia nacional de todos los pueblos.
En consecuencia, la humanidad no se librará de su extraño hechizo hasta el fin de los tiempos.
La resistencia a esas tentaciones otorga al hombre el emblema de la dignidad y libertad, que frecuentemente proclama y pocas veces merece.
Cuando se cede totalmente a las tentaciones, - del PAN, del PODER y de la SOBERBIA - , la sociedad humana se convierte en termitera u hormiguera. Hormiguero que puede ser regido y movido místicamente por una nueva religión, religión del hombre y para el hombre. Recomendamos la lectura del Evangelio correspondiente al primer domingo de Cuaresma: MATEO IV, 1 – 11; asimismo ver el cap. El gran inquisidor inserto en Los hermano Karamazov, F. DOSTOYEWSKY.
En ese caso la sumisión al dios-hombre de turno se hace por muchas vías y a través de esquemas de fácil aceptación, que no ya de los pueblos – aunque así se los llame – sino de las masas.
Abisma comprender las raíces de esta convulsión mundial, pero también alienta a intentar la captación de un cuadro, en el que se pueda observar cómo ha funcionado y funciona esta pesilla en el seno de una nación, de una sociedad, que procura la hegemonía universal. Que esa procuración está a la vista progresando, lo muestra el rumbo definido de ERNESTO CARDENAL.

FICHAS:

LOS BIÓGRAFOS DE MARX

“Cuando antes afirmamos, dado el estruendo propagandístico, motivará el asombro de muchos lectores. Nos permitiremos aconsejarles para curarles de tales asombros, que acudan a las mismas obras de MARX; luego a las de sus exegetas, los KAUTSKY, BERNSTEIN, RIAZANOV, ADORATSKY, DEVORIN, TROTSKY, LUCKAS (TODOS JUDÍOS), BUJARIN y para no citar más, J. LEFEBVRE; se ha salvado de la “excomunión” el más insigne de todos: JEANÝVES CALVEZ S. J., con su “Pensamiento de Karl Marx” (¡que honra a la Compañía de Jesús!), cuya obra hará palidecer de envidia en los infiernos al quemado VANINI”.
JULIEN D´ARLEVILLE, “MARX, ESE DESCONOCIDO””, Barcelona, Ed, Acervi, cap. V.

LOS MAESTROS DE MARX

“Muy tempranamente, KARL MARX ingreso en el Liceo local. En aquel centro docente, la mayoría de los profesores eran de izquierda. Había introducido allí el “liberalismo”, años antes, el Arzobispo CLEMENTE VASELAS (1768-1808) y su coadyutor el Canónigo DALBERG, pues ambos profesaban las ideas del kantiano HOTHEIN (“FROBENIUS”). Nada nuevo bajo el sol” El modernismo es viejísimo”.
JULIEN D´ARLEVILLE, “MARX, ESE DESCONOCIDO”, Barcelona, Ed. Acervo, cap. V.

“EL JUDÍO
Todos los Bismarck, Beaconsfield, la República Francesa y Gambetta, etc., no son, para mí, en cuanto poder, sino un reflejo. Y cuanto más tiempo pasa más. Su amo, y los amos de todos y de toda Europa, son el judío y su banca. Ya veremos como, de pronto le ponen el veto a Bismarck, y lo lanzan de su sitio cual si fuese una mota de polvo. El judío y su banca lo señorean ahora todo; lo mismo Europa que la Ilustración, la civilización toda y el socialismo, sobre todo el socialismo, pues por este medio extirpará el cristianismo y destruirá la cultura cristiana. Y sí, como entonces, no quedará ya nadie en pie, sino la anarquía, se encontrará el judío a la cabeza de todo. Pues en tanto predica el socialismo, el judío se mantiene al margen con sus compañeros de raza, y cuando toda la riqueza de Europa se haya deshecho, quedará la Banca judía. ENTONCES VENDRÁ EL ANTICRISTO y reinará la anarquía”. DOSTOIEVSKY, F. Obras Completas, III, pág. 1619.

“Así, por ejemplo, I. M. BOCHENSKI dice: “En efecto, se encuentran aquí todos los rasgos característicos de una teología; una “Escritura” como fundamento de la doctrina; una “Iglesia” que vigila la explicación de esa “ESCRITURA”; se conocen los conceptos de “ortodoxia” y “herejía”, se adoptan oficialmente decisiones contra los “doctores heterodoxos”, y por último hay una “inquisición” que corrige y castiga a los herejes” (Der sowjetrussische dialektische Materialismus, Berna, 1950, pág. 72).
DR. BERNARD DELFGAAUW, “EL JOVEN MARX”, Ediciobes Carlos Lohlé, Buenos Aires, 1966, pág. 1966, pág. 12.

“OULANEM, LUCINDO y PERTINI, eran proyecciones de sí mismo y no pedía existir un verdadera tensión dramática entre estos diversos aspectos de un solo personaje mefistofélico. OULANEM es un anagrama de Manuelo = Emanuel =Dios. Lucindo deriva de lux=luz, y Pertini de perire=perecer. BEATRICE es JENNY DE WESTFALIA, a la que estaba prometido en secreto aunque temía…
ROBERT PAYNE, “ESE DESCONOCIDO KARL MARX”, Editorial Bruguera, Barcelona, 1975, pág. 65-71.

“Su mayor deseo era ser poeta, y en los intervalos de sus traducciones de Germania de TACITO y TRISTIA de OVIDEO escribió tres libros de poemas y una tragedia poética, OULAMEN, notable ante todo por un extraordinario soliloquio del personaje que presta su nombre a la tragedia:
¡Destruido! ¡Destruido! ¡Mi tiempo ha terminado!
El reloj se ha detenido, la casa enana de ha derrumbado.
Pronto estrecharé a la eternidad en mis brazos,
Y pronto proferiré gigantescas maldiciones contra la humanidad.
¡Ah! ¡La eternidad! Es nuestro eterno dolor,
Indescriptible e inconmensurable muerte,
Vil artificialidad concebida para burlarnos,
Siendo nosotros la maquinaria del reloj, ciega y mecánica,
Que nos convierte en calendarios del Tiempo y el Espacio,
Sin otra finalidad que existir y ser destruidos,
Pues algo ha de haber susceptible de destrucción.
Era necesario algún defecto en el universo…”.
ROBERT PAINE, “ESE DESCONOCIDO KARL MARX”, Editorial, Barcelona, 1975, Pág. 18.

“LA TESIS DEL JUDAÍSMO PROGRESISTA se condensa en el pensamiento de GERARD DANIEL, presidente de la Unión Mundial para el Judaísmo reformista, que tomara parte de la convención de rabinos Latinoamericanos, en la Argentina (¡), en agosto/1981 Acción para el Cambio, quien sostiene: “Queremos preservar los valores de la vida religiosa judía en el marco de la comunidad, compartiendo su búsqueda de paz y prosperidad. Deseamos que nuestro compromiso profético de justicia social y respeto mutuo sea una contribución efectiva. Como pueblo de Dios a la manera del Génesis, nos solidarizamos con nuestros hermanos de otras latitudes y de Medinat Israel. Con RESPECTO AL MESÍAS, LA “ERA MESIÁNICA” LLEGARÁ POR INICIATIVA HUMANA y como consecuencia de los esfuerzos emanados de todos los que se dedican a la realización de los valores de la religión”. (Diario CLARÍN, 18/8/81).

2. ORÍGENES DE UNA NUEVA RELIGIÓN

“El ex trapense ERNESTO CARDENAL, cuya ramplonería “poética” no hubiera traspasado las paredes de su celda sin sus actividades políticas, siguen presentándose por la red desinformativa que le apoya como un nuevo RUBÉN DARÍO o un nuevo THOMAS MERTON. “Ediciones Sígueme” le dedicó un estudio debido a JOSÉ LUIS GONZÁLEZ BALADO Ernesto Cardenal, poeta, revolucionario, monje (1978) que me parece un monumento al servilismo literario y político; que se abre con unas proféticas palabras del antiguo fascista:
“No aspiro a puestos públicos ni corro detrás de las condecoraciones”, muy sinceras en quien poco después llego a ministro, lo que no suele suceder ni por causalidad ni contra la voluntad del interesado. El cual alude repetidas veces a su confesión marxista y cristiana: “SE PUEDE SER MARXISTA Y CREER EN DIOS CON TAL DE (sic) QUE SE CREA EN EL DIOS VERDADERO Y NO EN UN ÍDOLO…”. (RICARDO DE LA CIERVA, “OSCURA REBELIÓN EN LA IGLESIA”, Plaza y Janéz, Barcelona, 1987, p. 618).

Nos ceñiremos ahora al esclarecedor y documentado artículo: ORÍGENES DE UNA NUEVA RELIGIÓN, para completar la visión del lector.
En la Unión Soviética se ha perseguido al cristianismo, cautelosamente en los comienzos, luego en forma despiadada con el fin de implantar el ateísmo, pero de hecho se ha instaurado una nueva religión, con un nuevo credo, feligreses, mártires, lugares sagrados y su redentor.
Los fundamentos teológicos de esta religión deben buscarse en la dialéctica materialista.

A fin de no ser restar continuidad a la exposición, conviene recordar algunos juicios acerca de MARX, coincidentes –aunque desde otro nivel – con los emitidos por WURMBRAND.
Según algunos analistas, MARX era un teorizador romántico, dedicado a mejorar mediante nuevas estructuras sociales las condiciones inhumanas en que vivían los obreros de la época, que no podía prever las consecuencias infaustas del sistema.
Estos analistas lo equipararon a TOLSTOI; lo cual es, indudablemente, una superficial ingenuidad. Otros, más severos, lo juzgan basándose en los testimonios de sus contemporáneos, por ejemplo ARNOLD RUGE, que fue su colaborador en un periódico parisiense, dice: “NO LO ENTIENDO, ESTABA ENFERMO DE ORGULLO Y ODIO”; BAKUNIN, más explícito, declara: “NUNCA HUBO ENTRE NOSOTROS UNA AMISTAD VERDADERA Y CÁLIDA. NUESTRAS PERSONALIDADES ERAN EN EXTREMO OPUESTAS. EL ME LLAMABA “IDEALISTA SENTIMENTAL” y TENÍA RAZÓN. YO LO LLAMABA UN HOMBRE VANIDOSO, TRAICIONERO y MALIGNO, y TAMBIÉN TENÍA RAZÓN”. (M. NETTLAU, Michael Bakunin, Berlín. Editorial Pawlowitsch, 1901, Cfr. La Nación, 11 de noviembre de 1979).
En tomo 50, años 1830-50, del archivo secreto de la policía de Berlín, hay una información presumiblemente más objetiva que el juicio de los mencionados más objetiva que el juicio de los mencionados correligionarios: “Como jefe de la conjuración, MARX es, después de MAZZINI, el hombre más capaz e inteligente. Como intrigante es un digno rival del pequeño romano. Es extraordinariamente astuto, ladino y reservado. Extremadamente celoso de su autoridad como jefe de partido, es vengativo y despiadado con todos los rivales políticos y opositores: no descansa hasta haberlos arruinado. Sus cualidades preponderantes son una ambición ilimitada y voluntad de poder”.

Estos juicios ensamblan – desde un punto de vista racional y natural – con las apreciaciones del pastor WURMBAND, que se acercan más a la realidad profunda, ya que aquella en apariencia aislada “ambición ilimitada y voluntad de poder” se transforma en las bases de una nueva religión. Religión del hombre endiosado y limitada al más acá, trastrocando desde sus raíces el sentido de lo trascendente.
Los cautelosos pasos para eliminar el cristianismo están implícitos en el primer decreto de 1918, inspirado en la obra de LENIN Socialismo y Religión, suprimiendo las ceremonias religiosas de los actos públicos. Allí se aclara que “el libre ejercicio de las ceremonias religiosas es asegurado a la medida en que éstas no perturben el orden público y no acarreen agresión alguna contra los derechos de los ciudadanos de la República Soviética. Las autoridades locales tienen, en tal caso, el derecho de tomar medidas útiles para asegurar el orden y la seguridad”. (GÉRARD FERON, Dieu en Russie Sovietique, Paris, Gallimard, 1953).

Ahora bien, a medida que arreciaba en lento proceso la campaña contra el cristianismo – (Desde 1947 la Liga Sin Dios y la Sociedad para la Difusión de Conocimientos Científicos y Políticos distribuyeron millones de revistas y libros entre otros La Biblia de los creyentes y no creyentes, de YAROSLAVSKY) – tildado de superstición y religión oficial caduca – comenzaron a imponerse en sustitución ciertos principios que, al adquirir paulatinamente la rigidez de dogmas, configuraron en realidad un nuevo credo y fomentaron un poderoso fanatismo.
El que no aceptaba estos dogmas incurría en un delito contra la seguridad del Estado y se hacía acreedor a la pena capital.
Los fundamentos teológicos de la nueva religión deben buscarse en la dialéctica materialista, descendiente a su vez de la dialéctica de HEGEL.
“De la Filosofía de la Religión de HEGEL podemos extraer el siguiente ejemplo.
A la mayoría de los hombres sometidos a la antigua ley-tesis se opuso la figura de CRISTO, que era la antítesis, la negación de la realidad circundante. El aspecto revolucionario de CRISTO es dejar de lado lo existente, aniquilarlo, derribarlo: De ahí que diga: “Dejad que los muertos entierren a sus muertos”, o bien, “¿Quién es mi padre y mi hermano?”.
“A la antítesis sucede la síntesis. Esta se realiza después de la muerte de CRISTO en su resurrección. Entonces conserva la legalidad del mundo viejo, al mismo tiempo que la supera, con lo que se inicia el reino del amor divino.
“En su crítica a HEGEL, MARX juzgó necesario “poner la dialéctica sobre sus pies”, es decir, “descubrir bajo su escorzo el nudo racional”. También MARX considera la historia como un proceso unitario, salvo que el protagonista – el personaje que la rige – no es para él el espíritu, sino la materia económica”.
“La síntesis concebida por MARX es la “gran revolución”, “la mayor que haya conocido la humanidad”, cuyo fin último consiste en instaurar una sociedad comunista que distribuya los bienes equitativamente”.
“La gran revolución destinada a trastocar todas las instituciones vigentes tenía, en el fondo, un contenido místico, en cuanto adjudicaba al proletariado la misión de redimir a la Humanidad”.
Sin embargo, podemos observar en la actualidad que, “de la dialéctica quedó apenas una estructura vacía, una forma o molde apto para recibir cualquier contenido. En otras palabras, quedó reducida a una táctica de infinita elasticidad, arma que el Partido Comunista explota al máximo para justificar su voluntad de poderío. A pesar de que su aparente complejidad, el truco es en el fondo bastante simple: todo juicio puede ser verdadero o falso, o ambas codas a la vez, según en que término de la dialéctica lo ubico”.
“Un delito deja de ser tal si se lo interpreta conforme al pensamiento dialéctico: las purgas son simplemente un estadio dentro del gran proceso histórico que las postula y necesita para llegar a deleitables alturas”.
“Los ejecutores de los crímenes en masa pueden tener la conciencia tranquila, pues no han hecho más que apresurar los designios ineludibles de la historia, erigida en un nuevo dios por la teología marxista.
“Es significativo que la cronología soviética comience en el punto en que LENIN asume el poder. En efecto: el hombre que vive en los estados carece de pretérito, de pasado histórico”.
Hicimos notar ya el papel redentor del proletariado, encarnado frecuentemente en la persona de LENIN; pero, los nuevos dioses que rigen el destino del hombre soviético son: el Partido que establece los dogmas, los propaga e interpreta; y la historia en la que los dogmas se realiza.
Si bien MARX es el creador de una nueva religión, LENIN es admirado y reverenciado como el nuevo mesías.
La Plaza Roja de Moscú está consagrada al culto del jefe máximo. Asombra observar el clima que allí impera. Un servicio de vigilancia permanente impide que un gesto o palabra descomedida perturbe el silencio exigible en lugares sagrados. Los peregrinos acuden desde todos los rincones a visitar el santuario.
Desde 1956 se conmemora la fecha de su nacimiento, aniversario propicio para que los nuevos santos prediquen a los feligreses episodios biográficos de su redentor, y las homilías se fundan en citas extraídas de los cincuenta y seis volúmenes que compilan todo lo que escribió y dijo el apóstol de la nueva fe. A veces se matizan estos sermones con oportunas frases de MARX.
El hombre-dios tiene también sus reliquias, conservadas en un museo, donde se muestran con unción a los visitantes: cartas, retrato de su gato preferido, documentos que pasaron por sus manos.
No hablaremos de los mártires que engendra esta nueva fe; ya que en ese Estado policial la delación y la traición son males necesarios, o, como expresa el pensamiento dialéctico, son valores positivos.
Estos mártires, aunque se saben inocentes, prefieren confesar sus culpas para no desmentir ante el mundo y sobre todo ante sí mismo la infalibilidad del Partido Comunista.
¡Cuántos escritores han sido obligados a reescribir su obra, confesando su error anterior!
Si hemos examinado los dos aspectos propuestos (Karl Marx et Satán y Orígenes de una nueva religión) es porque en ERNESTO CARDENAL se dan en plenitud a nivel personal. Su afirmación “el marxismo es la esencia del cristianismo”, lo enreda en la seducción demoníaca, cuanto más por ser monje, y la religión marxista recibe, así, su impulso en el ámbito del mundo cristiano; el desarrollo viene de suyo, como ya hemos observado que ocurrió en la Unión Soviética.
En este instante histórico, importa señalar que el nivel personal ya ha sido trascendido y alcanza el orden institucional. ERNESTO CARDENAL ocupa el cargo de ministro de Cultura en el flamante gobierno marxista-sandinista de Nicaragua. La prensa mundial dio cuenta en su momento que dos mil cubanos castristas habían sido llamados para alfabetizar niños y adolescentes en esa república. Conocemos también la misión del castrismo en África, bendecida por CARDENAL.
Una pregunta que HANS SEDLMAYR se formuló y encuentran respuestas inquietantes a la luz de lo que acabamos de exponer.
He aquí el texto: “Y puesto que no hay dudas de que las potencias de lo irracional y del caos están hoy en ascenso, ¿tenemos la seguridad de que la historia no seguirá ese curso?”
Pregunta que entonces dejamos sin responder. En esta nueva instancia tampoco lo haremos, pero sí podemos, a modo de contestación, formular otro delicado interrogante, que incite nuestro poder de reflexión y el necesario caudal imaginativo que nos haga transitar caminos conducentes a la verdad.
He aquí la pregunta: ¿Si se llegara a continuar, en versión caliente, la tercera guerra mundial, que hace tiempo se desliza en forma de guerra fría – con los resultados que están a la vista -, cómo funcionarían las alianzas, en altos niveles institucionales, en las órbitas marxistas y cristiana?
No proferimos respuesta; pero sí creemos que ERNESTO CARDENAL lo haría prontamente desde un punto desde un su punto de vista.
Recordemos su expresión: “La Iglesia tiene una misión muy importante en estos momentos de América Latina. Y yo creo que a ella le toca, sobre todo, predicar el comunismo”.
Que el sacerdote ERNESTO CARDENAL lo hace no sólo en el ámbito de la Iglesia, lo prueba su aparición el día doce de abril de 1980, en un programa de la televisión española titulado La Clave, que trato la situación política de Iberoamérica. CARDENAL aparece - ¡curioso encuentro – junto a RICARDO BALBÍN, quien acaudilla un nutrido partido político en Argentina.
La televisión española llega a todos los rincones de la península. La predicación de CARDENAL alcanza ahora los distintos de la hispanidad.

FINALMENTE, CARDENAL convierte a los apóstoles en precursores del socialismo. Dice: “Para el apóstol SANTIAGO la religión pura y sin mancha ante Dios… quiere decir la revolución y el sistema socialista”. Y citando aprobatoriamente a IVÁN ILLICH confiesa: “Nosotros los cristianos somos al mismo tiempo HIJOS de una Virgen y de una puta. Y creo que ésa es la verdad”.
Tan delicado poeta, sin duda candidato al Premio Nóbel de Literatura, se extasiaba, desde su convulsa juventud, con las mujeres. Y una vez dedicó a una tal MYRIAM, por la que bebía los vientos, un poema al que su biógrafo compara con las mejores muestras de la epigramática latina, y que por su formidable ramplonería no me resisto a citar, a ver si acabamos de una con el mito del alegre monje poeta:
Ayer te vi en tu calle, Myriam, y
Te vi tan bella, Myriam, que,
(cómo te explico qué bella te vi)
Ni tu, Myriam, te puedes ver tan bella ni
Imaginar que puedas ser tan bella para mí.
Y TE VI TAN BELLA QUE ME PARECE QUE
NINGÚN ENAMORADO VE NINGUNA MUJER
TAN BELLA, MYRIAM, COMO YO TE VEO A TI. (P. 32-2)

Encima me dicen viejos amigos de ERNESTO CARDENAL que la tal MYRIAM es una especie de CALLO; lo que agrava los versos – oh rimas y censuras admirables – que se pueden comparar, según los idólatras del poetastro marxista, con los mejores momentos de SAN JUAN DE LA CRUZ, que se caería de lo alto de su tumba en Segovia DE TOMAR EN SERIO SEMEJANTE COMPARACIÓN.
(JOSÉ LUIS GONZÁLEZ BALADO, Ernesto Cardenal, poeta, revolucionario, monje. Ediciones Sígueme, 1978, p. 23 y sgtes.)

Editó Gabriel Pautasso
gabrielsppautasso@yahoo.com.ar
DIARIO PAMPERO Cordubensis Nº 250
Instituto Eremita Urbanus

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